正文

古代军事文化景观设计（古代军事文化景观设计特点）

发布时间：2023-03-13 19:54:40 稿源：创意岭阅读： 141 问大家

大家好！今天让小编来大家介绍下关于古代军事文化景观设计的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

创意岭作为行业内优秀的企业，服务客户遍布全球各地，相关业务请拨打电话：175-8598-2043，或添加微信：1454722008

文章目录列表:

1、中国十大文化遗产
2、人文景观的分类
3、长城属于建筑还是景观
4、华林山的华林山人文及风景点

古代军事文化景观设计（古代军事文化景观设计特点）

一、中国十大文化遗产

1、万里长城

长城，又称万里长城，是中国古代的军事防御工程，是一道高大、坚固而连绵不断的长垣，用以限隔敌骑的行动。长城不是一道单纯孤立的城墙，而是以城墙为主体，同大量的城、障、亭、标相结合的防御体系。

长城修筑的历史可上溯到西周时期，发生在首都镐京的著名的典故“烽火戏诸侯”就源于此。秦灭六国统一天下后，秦始皇连接和修缮战国长城，始有万里长城之称。1987年12月，长城被列入世界文化遗产。

2、明清故宫（北京故宫、沈阳故宫）世界遗产

北京故宫是中国明清两代的皇家宫殿，旧称为紫禁城，位于北京中轴线的中心，是中国古代宫廷建筑之精华。北京故宫以三大殿为中心，有大小宫殿七十多座，房屋九千余间。

3、秦始皇兵马俑博物馆世界遗产5A景区国家风景名胜区

秦始皇兵马俑，世界文化遗产，世界八大奇迹之一，国家5A级旅游景区，全国重点文物保护单位。

4、湖北武当山风景名胜区世界遗产5A景区国家风景名胜区国家地质公园

武当山位于湖北省十堰市境内，是著名的道教圣地、太极拳的发祥地、国家重点风景名胜区，古建筑群为世界文化遗产名录。

5、厦门鼓浪屿风景名胜区世界遗产5A景区

鼓浪屿风景区是国家5A级旅游景区，全国重点文物保护单位，世界文化遗产名录，国家级风景名胜区，全国文明风景旅游区。鼓浪屿中西式建筑繁多，街道短小，纵横交错，是厦门最大的一个屿。

6、四川青城山风景区世界遗产国家风景名胜区

青城山，世界文化遗产，全国重点文物保护单位，国家重点风景名胜区，全球道教全真道圣地，中国四大道教名山之一，中国道教发祥地之一。

7、拉萨布达拉宫景区世界遗产5A景区文物保护单位

布达拉宫，是世界上海拔最高，也是西藏最庞大、最完整的古代宫堡建筑群。布达拉宫是中华民族古建筑的精华之作，是第五套人民币50元纸币背面的风景图案，是国家AAAAA级旅游景区和世界文化遗产。

8、苏州园林世界遗产5A景区

苏州园林是中国古典建筑的代表流派之一，以拙政园、留园、网师园、环秀山庄为代表的园林建筑风格，曾影响到整个江南城市的建筑格调，拙政园、留园、狮子林等古典园林更是列入世界文化遗产名录。

9、颐和园世界遗产5A景区文物保护单位

颐和园是皇家园林博物馆、全国重点文物保护单位、世界遗产、世界著名旅游胜地，与承德避暑山庄、拙政园、留园并称为中国四大名园。

10、龙门石窟世界遗产5A景区文物保护单位

龙门石窟位于洛阳市城南6公里处的伊阙峡谷间。由于地处都城之南，古代帝王拟己为“真龙天子”，故又称“龙门”。

二、人文景观的分类

人文景观包括的范围很广，涉及面很宽，类型多样。

归纳起来，人文景观主要包括历史古迹、古典园林、宗教文化、民俗风情、文学与艺术、城镇与产业观光等类型。

历史古迹是指人类社会历史发展过程留存下来的活动遗址、遗迹、遗物及遗风等，遗存形式和表现内容十分丰富。

狭义的历史古迹景观，主要包括人类历史文化遗址、古代建筑、古代陵寝和历史文物。

（1）人类历史文化遗址

①古人类文化遗址

包括旧石器时代古人类文化遗址和新石器时代古人类文化遗址（母系氏族公社遗址、父系氏族公社遗址）。

②社会历史文化遗址

包括古代城池遗址、古代道路遗址和古代战场遗址等。

③名人故居和活动遗址

我国保存较好的多为近代时期即1840年鸦片战争以来的历史名人故居和活动遗址，主要分布在东部地区。

④革命遗址及革命纪念地

革命遗址及革命纪念地，按照时代可以分为旧民主主义革命时期的纪念地、辛亥革命纪念地、北伐战争纪念地、土地革命纪念地、抗日战争纪念地和解放战争纪念地等。

（2）古代建筑

中国古代建筑遗存十分丰富，类型多样，主要包括以下类型：

①宫殿、衙署建筑

我国目前保存较好的宫殿建筑主要有北京故宫、沈阳故宫和 *** 布达拉宫。

中国的宫殿建筑辉煌灿烂，文化价值无与伦比，在世界上享有崇高的声誉。

北京故宫和沈阳故宫是中国宫殿最杰出的代表。

1987年，北京故宫被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》；2004年，沈阳故宫做为明清故宫的扩展项目也被列入《世界遗产名录》。

衙署，即古代各级地方官府衙门的住所。

我国目前保存最完好的古代省级、地市级和县级衙署，分别是河北保定直隶总督署、山西霍州署衙和河南南阳内乡县衙。

另外，河南省现存较为完整的衙署还有南阳府衙和叶县县衙。

②坛庙祠堂建筑

中国古代传统文化思想中，形成了一整套宗法礼制思想，其中包含着浓重的对祖先的崇敬，对土地、粮食、天地、日月的崇拜，对各种文神、武神以及其他各种神的尊敬。

为了寄托这种崇敬和感恩的心情，产生和形成了许多用来祭祀天地鬼神、山川河岳、祖宗英烈、圣哲先贤等的坛庙建筑，也称之为礼制建筑。

礼制礼仪建筑主要有以下几种类型：

a.祖庙与社稷坛

尊从《周礼 *考工记》规定“左祖右社”之制，建于皇城前，作为帝王主持祭祀的“太庙”和“社稷坛”。

北京太庙位于天安门左侧，是我国唯一保存下来的太庙建筑，过去是明清两代帝王行祭祀祖宗之礼的地方，与宫殿同为级别最高的古代建筑。

北京社稷坛位于天安门右侧，是明清两代帝王祭祀土地神和粮食神的地方，祈求全国风调雨顺、五谷丰登。

b.天、地等坛

祭祀天、地、日、月、山神等活动，是历代帝王登基后的重要活动。

因为君权受命于天，秉承“天意”治理国家，所以皇帝必须亲自去天坛祭天。

尊从“郊祭”古制，建在都城近郊，多由帝王主持祭祀的天、地、日、月坛等，以及分布在全国各地的，由帝王亲自或帝王派出官吏主持祭祀的岳庙、镇庙、渎庙、海岳等。

著名的有北京的天坛、地坛、日坛、月坛、东岳庙、西岳庙，山东泰安岱庙等。

c.奉祀人文始祖、圣人先贤的庙

人们祭祀传说中的人文始祖或早期帝王的庙宇，如黄帝庙、炎帝庙、伏羲庙、尧庙、舜庙、禹庙等。

人们为了纪念那些为中华民族各项事业作出重大贡献的历史名人的功德，而在全国各地建立了各种祭祀的庙宇、祠堂等。

如孔庙、关帝庙、武侯祠、司马迁祠、张良庙、包公祠等。

d.家族宗祠

宗祠为一族一姓祭祀祖先的建筑，过去几乎遍布城乡各地。

特别是，一些显贵世家大族奉祀祖先的宗祠，往往规模很大，装饰精巧，华丽富贵，成为地方上最突出的建筑。

典型代表有安徽绩溪县龙川胡氏宗祠和广州陈家祠。

e.祭祀民间神的庙

民间祭祀的神庙，如城隍庙、龙王庙、关帝庙、妈祖庙等。

庄严而神秘的坛庙建筑在古人心目中是神灵与苍生的感应场，是进行人神对话与交流的圣域，它们具有极高的历史、科学与历史文化价值。

1994年山东曲阜孔庙、孔府及孔林被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界遗产名录》；1998年北京天坛被联合国教科文组织世界遗产委员会列入《世界遗产名录》。

③会馆建筑

会馆，是中国古建筑中具有特殊用途的一种类型，它源于汉代的邸舍，其修建目的是为了某一省、一州、一府、一县或几个省县，或某些地区的同乡、同业、同行的人们能够在外省外地相互联系，沟通信息，以保护本集团的利益。

著名者有四川自贡西秦会馆、天津的广东会馆、山东聊城山陕会馆、河南开封山陕甘会馆、南阳社旗山陕会馆、洛阳潞泽会馆等。

河南地处中原腹地，交通便利，历来是南北货物的运转、集散地，特别是在明清时期，商业活动活跃，跨地区贸易增加，全国各地的商人在河南的各个商埠建立会馆，迎客接士，商贾联谊，行业间进行活动，另外也为同乡提供聚会、联络和居住的场所。

会馆一般分布在交通便利、物产丰富、贸易发达、商人云集的州、府、县等地。

河南现存的会馆多创建于清初或清中期，建筑形式不同于民居，而是参照寺庙、宫殿的建筑布局形式。

戏楼、春秋楼是最具有会馆特色的建筑。

关羽是商人崇拜敬仰供奉的对象，所以会馆在一些地方被称为关帝庙。

会馆是带有商业性质的公共建筑，富商巨贾为了显示富裕和行业兴盛，不惜巨资，广招各地能工巧匠，将会馆建得富丽堂皇。

会馆的各类雕刻文饰繁复，雕工精美，色彩华丽。

④楼阁建筑

楼阁为两层或两层以上的古代木构建筑。

我国古楼分布广泛，形制多样，多为明清时期的建筑。

湖北武汉黄鹤楼、湖南岳阳岳阳楼、江西南昌滕王阁、山西永济鹳雀楼为我国古代四大名楼，其中前三者合称江南三大名楼。

⑤亭台建筑

亭为我国分布最为广泛的古建筑类型之一，尤其以园林中多见。

亭之造型最为丰富，亭可赏景，亭可佐景。

除景观亭外，还有纪念历史事件和人物的纪念亭等。

河南登封元代的古观象台、北京古观象台是世界保存较完整的古老天文台。

⑥军事防御工程

A.城防工程

筑墙护城在中国有悠久的历史，明代洪武年间在“高筑墙”思想的指导下，在全国各地大建城防工程，我国目前现存的古城墙，基本上都是形成于这一时期。

为了加强城防能力，城墙建筑十分完整。

城墙外有护城河环绕，吊桥控制出入；城墙上有敌台、敌楼、角楼、垛口、射孔；城门为防御重点，设有瓮城、箭楼、城楼、屯兵洞、马道等。

目前，我国保存较完整的古代城防工程主要有西安古城墙、南京古城墙、山西平遥古城墙、辽宁兴城古城墙、湖北荆州古城墙、湖北襄阳古城墙、安徽寿县古城墙、福建惠安崇武古城墙、云南大理古城墙等。

1997年，山西平遥古城被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

B.长城

长城是我国最大的古代军事防御工程，其修筑和使用年代之长久、规模之宏大、形制之复杂、体系之严密、保存之完好，世界罕见。

长城修建始于春秋战国，一为防御其它诸侯国，二为防御北方游牧民族。

秦统一全国后，以燕赵秦原边墙为基础，构筑了西起临洮、东止辽东的万里长城。

汉为防止匈奴南侵，于秦长城以北筑外长城，西起罗布泊，东止鸭绿江，绵延长达两万里，为历史上规模最大的长城。

明长城为最后一次修建，也是最为坚固的万里长城，东起辽东鸭绿江，西止嘉峪关。

全长6300多公里，并形成了由墙体、城台、烽燧、关隘等所组合的边疆军事防御体系，在冷兵器时代发挥了很大的作用。

长城不仅具有防御扰掠的军事功能，长城还有保护通讯和商旅往来的重要的对外开放功用。

万里长城“上下二千年，纵横十万里”，成为中华民族历史文化的象征和代表。

“长城和大运河是中国文化在中华大地上所刻划的两条有形的线，它们的长和大，存在的恒久，功能的显赫，影响的深远，是世界上任何其他文化遗留所无可比拟的”（陈正祥.《中国文化地理》）。

1987年，长城被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

长城以其中华民族灿烂文化和民族精神的象征，世界建筑史上的伟大奇迹，强烈地激发着国内外人们的旅游兴趣，人们都以“不到长城非好汉”的气概勇敢登临长城，热情赞美长城的博大雄姿，倾吐对中华民族的爱慕与崇敬的心情。

可以说，“长城热”推动着我国旅游事业的发展。

目前，我国有17个省（市、区）保留有较为完整的长城遗址，形成了河北老龙头、山海关，天津黄崖关，河北金山岭，北京古北口、司马台、八达岭、居庸关、慕田峪、黄花城，山西雁门关、平型关，甘肃嘉峪关，浙江省临海市的南长城，湖南湘西凤凰县的苗疆长城等许多著名的长城旅游景区（点）。

⑦古代桥梁

桥梁是古代重要的交通建筑，又具有高超的艺术成就。

我国遗存的古代桥梁甚多，不胜枚举。

河北赵县安济桥（赵州桥）、福建泉州洛阳桥、北京卢沟桥、广东潮州广济桥并称为中国四大古桥。

另外，还有悬锁桥、悬臂木梁桥、廊屋桥等。

⑧古代水利工程

我国自古以来就特别重视水利工程的修建，现存的古代水利工程，不仅可以继续发挥作用，也具有很强的旅游吸引力。

四川都江堰水利工程始建于公元前250年，是我国现存最古老的古代伟大水利工程。

2000年，都江堰被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

此外，广西灵渠、京杭大运河、新疆坎儿井也是古代有名的水利工程。

⑨古代民居建筑

民居，是各地民众的居住形式和居室结构的总称。

古代民居，则是指民居系列中既富有地方风格，又具有历史文化色彩的部分。

所谓地方风格，是指它适合当地的环境条件，采用当地的材料，营建别具一格的居室形态（包括造型、雕刻、绘画、色彩等）；所谓历史风格，则是指它在不同朝代的建筑格式和格调。

古民居的时代越古老，保存越完好，其科学、文化价值和对游客的吸引力也越大。

中国古民居中，元代以前的很少保留至今，现存的绝大多数都是明、清两代的。

诸如徽州古民居、山西古民居、北京四合院、福建永定客家土楼、云南丽江古城古民居、江浙地区的江南水乡古民居、粤东围垅屋等，都堪称中国古民居的杰作。

河南也保存有巩义康百万庄园、安阳马氏民居、卫辉小店河民居等。

2000年，徽州古民居中的安徽古村落：西递、宏村被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

安徽古村落美不胜收，其中，西递被誉为“桃花园里人家”，而宏村被誉为“中国画里乡村”。

⑩官学和书院建筑

官学和书院为我国封建社会的教育、学术与文化机构，分为官办国学和民办书院。

我国保存有明清时期的国家和地方的官办国学——北京国子监、山西平遥县学；而民办书院以宋代四大书院——江西庐山白鹿洞书院、湖南长沙岳麓书院、河南登封嵩阳书院和河南商丘应天府书院，最为著名。

（3）古代陵寝

丧葬习俗是人类重要的生活习俗，“事死如事生”在中国古代墓葬中表现十分突出，墓地建筑豪华，陪葬品奢侈；并深受“堪舆学说”的影响，墓地山清水秀，风景优美。

中国古代陵寝形制由坟丘、墓穴及葬具、寝殿、祠堂、墓阕、神道等墓地建筑所构成。

我国古代帝王陵墓主要有秦始皇陵及兵马俑、汉武帝刘彻茂陵、汉景帝刘启阳陵、唐太宗李世民昭陵、唐高宗李治和女皇武则天的合葬墓乾陵、北宋陵、南京明孝陵、北京明十三陵和景泰陵、湖北钟祥明显陵、清朝关外盛京三陵、清东陵和清西陵以及吉林集安的高句丽帝王陵墓及贵族墓葬、宁夏银川的西夏王陵等边疆少数民族政权帝王陵墓。

另外，还有悬棺崖墓、塔葬墓等特殊墓葬。

1987年，陕西秦始皇陵及兵马俑被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

2000年，明清皇家陵寝：明显陵（湖北钟祥市）、清东陵（河北遵化市）、清西陵（河北易县）被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》；2003年南京明孝陵和北京明十三陵做为明清皇家陵寝的扩展项目也被列入《世界遗产名录》；2004年沈阳盛京三陵做为明清皇家陵寝的扩展项目也被列入《世界遗产名录》。

2004年，位于吉林省集安市以及辽宁省桓仁县的高句丽王城、王陵及贵族墓葬（包括五女山城、国内城、丸都山城、12座王陵、26座贵族墓葬、好太王碑和将军坟1号陪冢），被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

（4）历史文物

主要有原始社会的文物、古代青铜器、古代陶瓷器、古代雕塑、古代绘画艺术作品等。

园林即在一定的地段范围内，利用和改造自然山水地貌或者人为地开辟山水地貌，并结合植物的栽植和建筑的布置，从而构成一个供人们观赏、游憩、居住的环境。

按照园林的构景艺术风格，可将园林分为西方园林、东方园林、中西混合式园林三种类型。

按照园林的营建功能和目的，中国古典园林可分为皇家园林、私家园林、寺观园林、坛庙、祠馆园林、大型湖山园林等类型。

按照园林所处的区域，可分为北方园林、江南园林、岭南园林、少数民族园林等。

中国古典园林的构景手法主要有主景与配景，前景、中景、背景、全景，借景，对景与分景，框景、夹景、漏景、添景，点景等。

中国古典园林的建筑类型主要有厅、堂，楼、阁，榭，轩、馆、斋、室，舫，廊，亭，塔等。

中国古典园林建筑小品主要有园门、景墙、景窗，花架、花坛，园林雕塑，园桥、汀步、水池，园凳、园桌等。

宗教文化景观包括宗教建筑景观、宗教活动景观和宗教艺术景观。

（1）宗教建筑景观

①佛教文化建筑

包括佛教寺院建筑和佛塔。

佛教寺院建筑是佛教徒供奉佛像、僧众居住、修行和举行各种法事活动的地方，也是信徒进香朝拜，参加宗教活动的中心。

佛教于公元一世纪前后传入中国，在汉族地区、藏族、蒙古族地区和傣族地区传播过程中，逐渐形成了汉地佛教、藏传佛教（俗称喇嘛教）和云南上座部佛教三大系统，各地佛教寺院的建筑也分别吸收了本地、本民族的建筑风格，形成了各具特色的建筑形式。

A.汉地佛教寺院的建置。

明清时期以来，佛寺建筑格局已成定式，一般在中轴线上由南向北依次分布着山门殿、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、毗卢阁、观音殿。

其中，大雄宝殿是佛寺的主体建筑，东西两侧的配殿为钟楼与鼓楼，伽蓝殿与祖师堂，观音殿与药师殿相对应。

比较大的寺院一般还建有五百罗汉堂和佛塔等建筑。

B.藏传佛教寺院的建置。

藏传佛寺规模宏大，建筑宏伟，文物荟萃，金碧辉煌。

藏传佛教寺院一般由札仓、拉康（佛寺）、囊欠（活佛公署）、印经院、藏经楼、灵塔殿、僧舍等组成。

C.云南上座部佛教寺院的建置。

云南上座部佛教寺庙主要由佛殿、藏经室、僧舍及佛塔四部分组成。

D.殿堂中的佛像设置。

天王殿正中供奉着弥勒佛像，东西两侧分塑四大天王像。

大雄宝殿正中供奉佛教至高无上的本尊释迦牟尼佛像，有供一尊、三尊、五尊三种形式；大雄宝殿两侧多供奉十八罗汉。

观音殿又称大悲殿，主要供奉佛教中救苦救难的观音菩萨像。

中国著名的寺院主要有河南洛阳白马寺、郑州登封少林寺、开封大相国寺，河北承德普宁寺、普乐寺、普陀宗乘之庙， *** *** 布达拉宫、大昭寺等。

1994年， *** 布达拉宫被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》。

最初佛塔是佛门弟子为藏置佛祖的舍利和遗物而建造的。

佛塔按供奉对象分，有佛舍利塔、菩萨塔、阿罗汉塔、高僧墓塔等。

我国佛塔的共同建筑构造有地宫、塔基、塔身和塔刹四个部分。

中国著名的佛塔主要有开元寺塔、佛宫寺释迦塔（应县木塔）、大雁塔、小雁塔和妙应寺白塔，少林寺塔林等。

②道教文化建筑

道教活动场所一般称为道宫、道观。

道教宫观一般由神殿、膳堂、宿舍、园林四部分组成。

我国现存道教宫观建筑大多为明清时期所建，前有山门、华表、幡轩；山门以后正中部分是中庭，中庭是宫观建筑群的主体，分布在宫观的中轴线上，主要有三清殿、玉皇殿、灵官殿三大殿堂；三大正殿两侧有配殿，祀奉一般道教诸神。

武当山古建筑群是我国最大的道教文化建筑群落，被列入世界文化遗产名录。

（2）宗教活动景观

佛寺中主要宗教活动有僧尼的日常行事、忏法和法会以及佛教节日活动等。

寺院内重要的佛事活动有水陆法会、焰口施食、斋天和放生等。

佛教最重要的节日是佛陀诞生、成道、涅盘纪念日。

道教节日主要是纪念道家神仙的诞辰，如农历正月初九为玉皇大帝圣诞，农历正月十五为上元节，农历二月十五为太上老君圣诞，农历三月初三为王母娘娘圣诞等等。

每逢节日，各宫观内都要举行隆重斋蘸，盛大的节日则要举行庙会活动。

（3）宗教艺术景观

宗教艺术景观主要包括宗教雕塑艺术、宗教壁画艺术、佛教石窟寺艺术、宗教摩崖造像艺术等。

佛教塑像名目繁多，分别有四大天王，弥勒菩萨、韦驮菩萨、释迦牟尼佛、三身佛、三世佛、观音菩萨、罗汉等塑像。

道教宫观中的塑像，诸如玉皇大帝、王母娘娘、道教三尊、三官、老子李耳、八仙、四大神将、张道陵、王重阳、丘处机等。

佛教壁画按其内容可分为尊像画、佛教史迹画、佛教故事画、经变画、反映传统故事的画及其他内容的画等六类。

佛教石窟寺大约始于公元三世纪，公元五至八世纪是中国石窟寺发展的最鼎盛时期。

敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟和麦积山石窟为中国佛教四大石窟。

佛教摩崖造像在我国南方地区较多，如重庆大足石刻、四川乐山大佛、浙江飞来峰造像和栖霞千佛岩等。

而道教现存的摩崖造像却不多，其中著名的有福建泉州清源山的老君岩。

城镇与产业观光景观主要包括中国优秀旅游城市、国家历史文化名城、特色小城镇、现代都市风光和产业观光景观等。

历史文化名城是我国历史上形成的有重要传统文化价值的，在军事、政治、经济、科学和文化艺术等方面具有独特地位，有不同程度影响力的各类城市。

根据历史文化名城的形成发展和功能特点进行分类，可分为古都类、地区统治中心类、风景名胜类、民族地方特色类、近代革命史迹类、海外交通、边防、手工业等其它特殊类。

北京、西安、洛阳、开封、南京、安阳、杭州为中国七大历史古都。

现代都市风光包括都市标志性建筑，现代商业、教育、科学、文化、体育、卫生等活动现象与设施，都市休闲娱乐设施等。

产业观光景观主要包括现代生态农业观光，现代工业观光，高新科学技术观光，现代伟大建设工程观光（包括现代化建筑、交通桥梁工程、水利枢纽工程、航空航天工程等各种景观）等。

三、长城属于建筑还是景观

长城既是景观也是建筑。长城，又称万里长城，是中国古代军事防御工程。长城修筑的历史可上溯到西周时期，著名的典故“烽火戏诸侯”就源于此。春秋战国时期列国争霸，互相防守，长城修筑进入第一个高潮，但此时修筑的长度都比较短。长城资源主要分布在河北、北京、天津、山西、陕西、甘肃、内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、山东、河南、青海、宁夏、新疆等15个省区市。根据此前文物和测绘部门的全国性长城资源调查结果，明长城总长度为8851.8公里，秦汉及早期长城超过1万公里，总长超过2.1万公里。长城，是中国古代的军事防御工程，是一道高大、坚固而连绵不断的长垣，用以限隔敌骑的行动。长城不是一道单纯孤立的城墙，而是以城墙为主体，同大量的城、障、亭、标相结合的防御体系1961年3月4日，长城被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1987年12月，长城被列入世界文化遗产

四、华林山的华林山人文及风景点

华林寨位于华林集镇下观东北10公里处，面积约3平方公里。山上植被多为杉、松、毛竹以及其它珍贵树种。其地形险峻，易守难攻，历为兵家必争之地。有史记载，自隋末至明中叶，华林寨先后有四次屯兵，人数达八万多人次。明正德年间爆发的华林寨农民起义，历时四年之久，曾震撼了明王朝，在中国农民战争史上写下了悲壮的一页。

华林寨农民起义军的反抗斗争震动了明王朝的统治中心。明武宗朱厚照命大臣督军围剿、镇压华林寨农民起义军。1512年，先后由江西省提刑按察司副史周宪、南昌知府李承勋等统领官兵，并请调广西狼兵协战，以几倍于起义军的兵力，将华林山寨团团围住。起义军凭借有利地形，居高临下英勇抵抗，并设计活捉周宪，将其处死，官兵大败。狡猾的李承勋见强攻不行，便收买起义军中的腐败分子，从内部攻破。义军小头目王奇经不起诱惑，接受李承勋的贿赂和封官许愿，暗中投敌，与官军约定里应外合袭击起义军大本营。1512年8月1日晚上，王奇趁起义军麻痹大意之机，于是夜三更拔开寨门引入官军，营内顿时大乱。起义军睡中猛醒，仓卒应战，“求甲仗而不得”，只好开展肉搏，最终寡不敌众，被砍杀大半，其余逃匿山谷，天亮后又被追杀几千。陈福一战死，罗光权冲散，胡雪二下落不明。除王奇等少数投敌外，其余义军将士都视死如归。起义军战死的将士近四千，整个大本营尸横遍野，血染山寨。之后，罗光权又重整队伍，继续与官兵作战一年多，直至被左都御史陈金率重兵镇压，才最终失败疏散。（见《明史》第89卷）

明中叶时期的封建王朝正走向没落、腐败。正德年间，高安大旱，百姓饥荒，地方官吏不顾百姓死活，加重税赋徭役，农民处于水深火热之中，阶级矛盾十分尖锐。正德四年（1510年），当地农民陈福一、罗光权、胡雪二举义华林，反抗朝廷，高安、奉新、靖安等县农民纷纷响应，组成华林山农民起义军，队伍很快扩大到一万多人。他们以华林寨为大本营，以仙女寨等地为副寨，分居重兵。从1511年4月开始向官府进攻，先后两次攻陷瑞州（今高安市区），攻占临江（今属樟树市）、新余、上高、分宜、奉新、靖安、建昌（今永修）、武宁等县，矛头直指南昌。起义军所到之处，开仓发粮救饥，杀富济贫，扩充队伍，并打出旗号称“华林军”。（见《辞海》1979年版“华林山农民起义”、“华林军”条。）

明王朝后来追赠周宪为按察史，并于华林寨上为其立碑，华林寨上至今仍有当年起义军大本营建筑的残留物，义军将士用过的兵器和生活用具器皿等。

附：华林寨历代屯兵记录：

1.隋大业十二年（616），应智顼屯兵华林寨起义反隋，直至隋灭。唐武德五年（622）应智顼受招安下山归唐，封为靖州剌史。山上曾建有将军庙（又名罗武庙），以纪念应智顼。

2.唐乾符四年（877），钟传扎寨华林山，聚众万人，自称高安镇抚使。

3.元至正十四年（1354），红巾军将领李普成、王普敬领兵坚守华林寨，与苗军对峙数年。

4.明正德四年（1510），陈福一、罗光权、胡雪二在华林寨起义，号称“华林军”，聚众两万多人，坚持斗争四年之久。

开发内容参考：1，修复华林寨农民起义大本营及其它相关景观；2，利用历史传奇与地形特点相结合，开发古军事文化娱乐活动场；3，利用山地开发狩猎和现代野战旅游活动场；4，建设避暑休闲娱乐活动场。

据《高安县文物志》载：相传西王母第九子玄秀真人跨白鹤来华林山，筑醮坛山上，镌有“以祭灵仙”四个大字。前人诗赞：“共说西王母，有子跨鹤来。山深藏窈霭，林静长莓苔。丹灶泥封旧，元坛劫水灰。莫云仙迹幻，咫尺有蓬莱”。这就是“华林灵迹”的由来。桂岩书院创办于唐贞元时代（距今约1200年，），据目前已有资料考证，它是我国历史上创办最早的招徒授业的私家书院（相当于今高等教育学院）。书院坐落在华林山洪城村西边，今上游湖北端的一个三面环山、一面临水的地方。据史记载，书院当年建筑规模宏伟，“环植桂三百株”、“中植（置）书院，旁翼四斋”，附建有习武用的跑马场、观武用的“歇豪亭”和供休息用的“紫翠亭”，总面积超过一百亩。书院因所在地多桂花树和页岩而取名为“桂岩书院”，南宋宰相周必大曾在该书院二次重修时为其题额，以示鼓励。书院自唐至清，历经三兴三废，规模曾渐趋完善，有朝拜厅、授业堂、自修堂、习读斋、藏书室、花园、膳食房，其执教人均由创办人、重修人亲自担任，同时邀请名人志士来院讲学。据高安华林山洪城村《幸氏宗史》记载，当年“应桥车马驰逐，长途游客如织”，（注：“应桥”指古桂岩书院一带的一座石桥）前来求学、讲学者络绎不绝，开一代兴学重教之先河。

桂岩书院自兴至废历期千余年，为社会培养了大量的人才，仅《幸氏宗史》记载的幸姓，受读于桂岩书院而中进士者达50多名。受桂岩书院办学影响，唐宋时代江西就先后办起了皇寮、义门、梧桐等书院，把教育推向了社会。（有关资料详见《江西省志》、《江西省教育志》、《江西省情与发展战略》（舒惠国主编）、《四库全书.江西通志》等。）

开发内容参考：1，重建桂岩书院。再现古书院形貌以及以传授“六艺”知识为核心的古代教学模式。2，以桂岩书院实体建筑为主线，以上游湖畔为基地，以中国版图为方位原则，根据《中国教育大辞典》提供的史实为依据，建设中国古书院微缩景观。3，书院山庄。可策划仿旧科举制度下的科考活动，古文化娱乐活动，名贵古书古玩收藏和销售。

桂岩书院的创办人幸南容（746----819）处在唐代中期，目睹朝廷对科举致仕者重用有加，毅然辞官归家自办书院，并进行当时达官贵人不屑一顾的授业活动，自己也于唐贞元九年（793年）通过科举荣登进士（与柳宗元同榜并结为忘年之交），官至国子监祭酒（相当于今教育部长），曾出使和藩，政绩斐然。告老还乡时，柳宗元著《送筠洲大司成幸南容归序》表示敬意；死后其《墓志铭》又由柳宗元亲自撰写，朝廷追封其为渤海郡开国子文贞公。书院曾于唐中和二年（882年）荒废，宋代幸元龙（任郢洲通判）于公元1211年重修，至宋末被元兵烧毁；明成化年间又重修过一次，曾遭受过魏忠贤“毁天下书院”浩刼的摧毁，片瓦不留；现存遗趾是明清年间重修的建筑物的残留。南北朝期，南刘宋名将胡藩因有功于刘裕帝，受封于南昌西，见华林山水秀丽，便在此开山建居，成为华林胡氏的开山鼻祖。华林胡氏源于安定胡氏，迁至华林山时条件十分艰苦，过着原始的“荜门圭窦、瓮牖绳枢”式的生活。直到唐末25代孙胡城辞官（唐御史）归隐华林山后才兴旺发达。胡城在祖居地华林（现为华林山周岭村）重建家园，兴学重教，督课儿孙，把旧地建设成一个集儒、道、佛一体的村落，成为封建士大夫避隐休居、百姓休养生息的自给半自给的世外桃源。北宋始，华林胡氏渐往外迁，现已播展到江南各省、港澳台、东南亚及北美地区，人数达1000多万。

华林胡氏后裔人才济济，代有名人。教育家胡仲尧、政治家胡宿、胡宗愈、胡直孺、胡交修等都是华林后裔。前中共中央总书记胡耀邦亦是华林胡氏后裔。

1989年，胡耀邦长子胡德平受父重托南下寻根问祖，历尽艰苦才找到1500多年前的华林胡氏祖居地——高安华林山。他面朝华林山深情地三鞠躬，表达对祖居地的不尽感恩之情。2005、2006年，胡德平先后题字：“华林”、“华林胡氏古村”。自此后，海内外胡氏后裔来华林寻根问祖者络绎不绝。目前，在华林古村还存有当年古村建筑的遗留物，如感恩祠建筑花纹石刻、祠堂建筑花卉石刻、胡氏部落图腾木刻及宋代造纸作坊遗址等。

开发内容参考：1，按唐宋建筑风格重建华林古村，包括曹门、祠堂、私家书堂、民居、水力碾米、酿酒、染布、锻造、造纸等号各类作坊以及古驿道。2，建胡氏名人纪念馆，供海内外胡氏后裔祭祀。崇元观原名白鹤观，位于华林山的白鹤山下，其西面一公里处为古桂岩书院。该道观三面环水，一面依山，水面和白鹤山中多有白鹤栖息，四周古树参天，环境优美僻静。

崇元观始建于晋代，为道教活动胜地，古称“仙都”。诗人吴瑷赋诗赞道：“几年结袜访仙都，谁道梨云有六铢。为问松花瑶草处，胡麻曾许阮刘无”。有史记载，在崇元观修炼的道人先后有丁义、丁奎、丁秀英、吴猛、吴采鸾和张惠感等，其中丁义最为出名。丁义，又称“翠岩道人”，精通医术，《搜神记》称丁义为“至人”（意为至高无尚之人，因为净明道宗师许逊之师吴猛，也曾授秘于丁义）。丁义终生修炼于崇元观，并以毕生精力潜心钻研《易经》，写下《易山诗讲》六巻、《仙人寄语》一巻、《仪园诗稿》四卷。最后尸解而终。东晋诗人陶渊明曾慕名到崇元观，拜读丁义诗稿真迹后写下五言诗三首，其中在《题丁仙父子真迹》中称道：“高风肖山巅，义重笔笔镌；范挹秋河水，道连晚霞天。凛矣犹蔚矣，苍然且昂然；问君诚几度，世得此真筌。”（陶渊明：《柴桑液池集》）唐宣宗李忱也曾携仆僧胡恂（后为侍御史）到崇元观学道，胡恂作《翠岩道人诗评》一文称道丁义诗作。

相传丁义之女丁秀英随父学道、修炼于崇元观，终身未嫁，得道后于东晋永和二年与吴猛之妹吴采鸾结伴乘鹤西去。宋代诗人杨万里赋诗《白鹤仙迹》赞道：“仙徽立范示清操，白鹤鹏飞显志高。戏怪丹中存炼炷，笑称岭上著神毫。半间烟雨空尘土，一点风云毁诏毛。试问度秋诚几度，充霄精力不为劳。”（杨万里《一憩亭集》）

唐代张惠感（中国道教祖师张道陵十四代孙）在崇元观修炼得道后，于唐神龙二年被唐后武则天召为国师。

崇元观原占地6000多平方米，分为上殿、下殿，附建有丹井、药池等，南后人为纪念丁义父女，在观后立有丁仙福地牌坊。廿世纪五十年代因修建上游水库，崇元观未及拆迁而被淹毁。今遗址处仍有断墙残壁和断碑。

开发内容：重建古道观，为信众提供活动场所。李八百晚期修炼于华林山。据《四川通志》载：“夏李八百，蜀人，初居筠阳之五龙岗（今高安城区），历夏、商、周，年八百岁，一云动则八百里。时人因号李八百。或隐山林，或居尘市，又修炼于华林山石室……”《辞源》载，李八百，蜀中八仙之一，“铁拐李”原型　。又据华林山《洪城幸氏宗史》记载：“……东横李岭插天，乔岳让高，相传李八百升腾之所，……”。李岭，即今华林山李家岭，山上有一石洞群，地形险峻，李八百以此为修炼地，后称为“八百洞天”。洞天由无数巨石组成，位于华林山南面，内有原始森林，面积约一平方公里。洞天一带古木参天，巨藤如莽，石洞奇特。其石洞按其不同特点，可分为多种：明洞、暗洞，大洞、小洞，石洞、土洞，长洞、短洞，水洞、旱洞。这些洞，洞洞相连；环环相扣，楼层洞，层层重叠。洞中有洞，大洞藏小洞。洞中有天，一线天，九重天，不一而足，是一天然迷宫。

开发内容参考：1，保留原始的石洞群和森林原貌，增设安全攀登设施，作探险旅游；2，选择一至两个较大石洞，按道教修炼场要求塑造李八百修炼处所。3，休闲。超果寺原名浮楼寺。传说唐宣宗游江南时曾在此一宿，适逢大地微震，寺宇轻晃，宣宗脱口说出：“真乃浮楼也！”此为超果寺之前身“浮楼寺”取名之由来。

超果寺两兴两废，第一次为唐代高僧惠海所建，初用名失考。后以唐宣宗“浮楼寺”之口语为名。宋英宗皇帝改赐“超果寺”之称。绍兴九年（1139）毁于兵火。第二次是开喜二年（1206）因祈雨灵验，乡民起意重修，庚午孟春（1210）正式奠基，1211年竣工，并奉郡邑之檄至百丈监（今奉新百丈山）请名僧宗寿为住持。超果寺规模很大，占地面积30多亩，大雄宝殿、藏经阁、钟鼓楼、祖师堂等一应俱全。

超果寺在瑞州的名声很大。《大清一统志》在“白云山”条目下特别提到它及其周边的景色。它是高安最早的寺庙之一。

开发内容参考：重建千年古寺，为信众提供活动场所。高胡坛在今高安市华林山镇富楼章山村西南，位于高安市西北68公里处，是高安有史以来最早的坛、庙。据南宋幸元龙《筠州高胡坛记》载：秦末“豫章陈夫乞萃徒蜀水之北，筑坛绝巘，以祭黄帝当日征蚩尤寨于山之阳，......” 蜀水即今高安锦河。蜀水之北指华林高胡山，黄帝当年扎寨高胡山与蚩尤激战。秦末，陈夫乞再度在此扎寨并设坛纪念黄帝征服蚩尤。

陈夫乞（？__前176），西汉建成（今高安）人，秦二世元年（前209），陈胜、吴广起义后，“夫乞聚众于蜀水之北，立寨练兵，汉高祖元年（前206）刘邦入关灭秦时，率军从之。四年以都尉从刘邦击项羽，定燕地。六年（前201）以功封高胡侯，邑千户。汉文帝四年（前176）卒，谥忠侯。”（载《高安便览》）

高胡坛自初修以来，历经两千多年，经多次修复延续至文化大革命。期间有文字可推测者为：汉永平二年（公元59年）修复过一次，南宋幸元龙修复过一次并写有《筠州高胡坛记》

开发参考内容：1，重建汉代神坛，祭祀黄帝；2，在高胡山麓建设度假休闲村。高士石墓又名熊石斋墓，座落于华林山艮山村东南一公里处，筑于崇山峻岭之中，座南朝北，海拨约250米，拾级而上，面积约20平方米。

墓穴利用整块花岗岩青石就地直凿而成，石椁长2米，宽0.55米，椁盖为圆形。墓穴上建有一座四柱石亭，高3米，亭前阶下立有墓碑，上书“艮山熊氏廷祥生墓位”。内亭额刻有“窀穸奇观”四个大字，亭柱四面均刻有书联，如：“幻视功名羡汝一生称异品，竖石志凿令人千载仰奇翁”，“石墓千年不朽，芳名万载流传”等等。此石墓构造奇特，别具一格，造势雄伟，整个墓穴似悬于险崖之上，实立于半山之中。向北俯视，一览群山小；南面背靠李家岭大山，周边巨石突兀，藤树荫郁，幽奇清静；墓底一股清泉穿过，飞溅而下,好不壮观，实属罕见。

此石墓建于清顺治十七年（1660），当时墓主熊廷祥尚健在，时年69岁。康熙二年（1663），大司马笪与龄游青莲寺，闻而过访，赞叹不绝，特为其作《石斋墓歌》道：“不到石斋墓，不见此山奇僻处。譬如读书，不读石鼓与邱坟，不知古人变幻。突兀处，石下常生有蒂云，石旁粘着无根树；骨格遒劲毛爪寒，山鬼吞声巨灵怖。艮山前后万窍风，石斋墓上一方雾。一方雾，千秋众人慕”。自此，墓主即以熊石斋自称。

熊石斋（1591__1674），清代华林山隐士（又称高士），历经明、清两代的万历、泰昌、天启、崇祯和顺治、康熙六朝，一生逸居山村，心胸坦荡，精通诗文，幻视功名，性格豪爽，谈吐风趣幽默，常出其不意捉弄府衙权贵、市井小人、乡间无赖，其轶事趣话，流传民间经久不衰。该墓于1983年5月列为市级文物保护单位。

开发内容参考：1，修葺墓亭围栏，仿真修建隐士草堂，供游人观赏；2，隐士趣味逸事雕塑，向游人介绍隐士生平轶事；3，开发益智诳语对话娱乐活动。包公祠座落于华林山柏树水口村，为纪念北宋廉吏包拯而建。初建于明代，重修于一九九八年。占地面积二百五十平方米。

传说初建此祠时，曾顺溪流方向而定位，但屡建不成。后经一云游高道指点：包拯一生不附权贵，不随波逐流，敢于犯颜，扬善惩恶，若顺流取向有违包拯秉性。若要建成此祠，只能逆流定向。乡民依其意，改逆向重建，终于建成。

此祠初建后，远近前来朝拜者络绎不绝，后形成庙会，延续至今。火石亭又名青隐亭,位于高安华林山丁坊村口,为纪念宋代名吏丁絪而建.该亭为全石结构,亭顶四角飞檐,横额书有“火石亭”三字。广东韶关曾建有青隐亭（又名“我父亭”），北宋枢密副史、文学家欧阳修曾亲临青隐亭，著有《登青隐亭》诗：“问谁筑此娱心性，试看韶民补址纷。可识临民多种德，揽辉犹咏旧丁君”。

丁絪（940――1002），字文明，号青隐居士，高安华林丁坊人。宋太平天国二年（公年977年）中进士，宋太宗授为兵部行人。丁絪见宦官薛洙怙势弄权，受太宗幸庇，因而冒死上疏弹劾并批评太宗。太宗纳谏，并称其为“一仕则清君侧恶”。薛洙不久惊恐而死。丁絪因此擢升为饶州（今江西波阳）通判。淳化五年（公元994年）升韶州（今广东韶关）太守，任期九年，为官勤勉清廉，治绩显著，深得百姓称道。离任时韶州百姓自发至当地芙蓉峰上取火石一块赠与丁絪，并护送到丁坊。丁氏后裔建亭盛石以表敬仰。丁坊因此又名为“火石丁坊”。宋真宗赵恒命辑《天章绳察集》记叙丁絪事迹，并追赠为济阳侯。

火石亭毁于二十世纪七十年代文革动乱之中。

引证资料：《广东省志》、江西抚州《文仲渊石漫录》、《四库全书.江西通志》、欧阳修《岘山寄足录》、高安华林《火石丁氏宗谱》。

送子娘娘庙位于现八百洞天景点东南约一公里处，由七座微型石庙组成，与民间传说的“七仙女”数目对称。相传建于晋代。凡婚后久不生育者都来此朝拜，应灵后重返此地，在庙前放一双童鞋作为酬谢即可。

开发参考内容：1，重建火石亭，教育为官需为民谋利之道。

2，送子娘娘庙座落处与公路连接，供游人进入。

以上就是小编对于古代军事文化景观设计问题和相关问题的解答了，如有疑问，可拨打网站上的电话，或添加微信。