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本文目录:

• 1、浅谈教育与文化关系的论文

• 2、泰州教育局电话

• 3、刘惜君的个人资料

• 4、深圳活动策划公司哪家最好啊

一、浅谈教育与文化关系的论文

教育自身属于文化范畴，文化与教育的关系最为直接和密切。下面是我给大家推荐的浅谈教育与文化关系的论文，希望大家喜欢!

浅谈教育与文化关系的论文篇一

《高等教育与文化关系的研究述评》

摘要：高等教育与文化关系的研究对于高等教育研究的发展具有重要意义。从20世纪80年代以来，高等教育与文化关系的研究开始开展。本文根据不同时期呈现的特点，将其分为起步时期、初步发展时期和多元化发展时期，通过对各个时期的研究概况作系统的梳理和分析，总结出研究的成果和存在的不足，以对进一步研究尽绵薄之力。

关键词：高等教育;文化关系;研究述评

在中国高等教育研究界，关于高等教育与文化关系的研究在20世纪80年代开始受到关注，当时伴随着政治、经济体制的改革与发展，确定了以经济建设为中心的基本国策。经济要发展，教育要先行。在这一文化背景下，教育理论、教育实践的发展备受各界人士的瞩目。此外，80年代出现了“文化热”，促进了此问题的研究。到90年代及新世纪以后呈现出了新态势和新特点。总的说来，学术界对此的研究并不成熟，探究高等教育与文化的关系颇有意义。我根据高等教育与文化关系研究在不同时期的特点，将其分为三个发展阶段，并总结出一些特点，为进一步研究提出建议。

一、起步时期(20世纪80年代至90年代初)

关于高等教育与文化的关系的阐述，是在教育的内外部关系规律中初见端倪的。1980年，潘懋元在为一机部所属高校领导干部教育科学研究班讲学时，第一次提出了教育的内外部关系规律。其中教育的外部关系规律指：“从整个社会来说，教育跟政治经济其他社会现象的关系，教育所摆的位置和在社会中所承担的任务。”[1]这里的“其他社会现象”还未提及文化的因素。1983年，潘懋元编写的《高等教育学讲座》对教育内外部规律问题做进一步的阐述和分析，把外部关系规律修正为：“教育的外部规律是指教育与政治、经济、文化的关系。”[2]明确提出了教育与文化的关系。1988年，潘懋元发表了第一篇关于教育的内外部关系规律的论文――《教育的基本规律及其相互关系》，将教育的外部关系规律表述为：“教育必须受一定社会的经济、政治、文化所制约，并为一定社会的经济、政治、文化服务。”[3]认为教育受生产力和科学技术发展水平的制约、受社会制度的制约，这两种制约因素又需要文化传统这个制约因素的折光反射出来。以上所述都是由一般教育层面来论述的，并未涉及高等教育层面，是谓“小荷才露尖尖角”。

20世纪80年代中后期，随着改革开放的深入，国内掀起一股“文化热”，高等教育与文化的关系开始受到高等教育界的关注。1989年，潘懋元、邬大光合作发表了《文化传统与高等教育的理论思考》，第一次从理论上明晰了高等教育与文化的关系。他们首先分析了文化传统对高等教育的作用：“高等教育作为培养人才的社会活动和传递文化的载体与文化传统有着更为直接的联系。生产力发展水平与社会政治、经济制度等各种因素对高等教育的制约往往要通过文化传统的折光反射出来。”[4]如前所述，潘懋元在1988年论述教育的基本规律问题提及教育受文化传统制约，是从一般教育的层面来阐述的，而这篇论文将教育的基本规律问题具体化到高等教育与文化关系的研究上来。1990年，潘懋元在《教育外部关系规律辨析》一文中再次明确提出：“文化传统也是制约教育的重要因素。”[5]并论述了高等教育对文化的作用是保存、传递、改造和创新文化。储皖中则对专门高等教育的文化功能作了更为具体和深入的分析，分别为：一是传递文化，二是促进文化传播、交流和融合，三是助于对文化进行选择、整理和改造，四是创造文化。[6]

在这一时期，对高等教育与文化关系进行研究的学者较少。一部分研究只是从一般教育的层面简要探讨教育与文化的关系，散见于几本著作之中。尽管如此，起步时期的研究为高等教育理论建设作出了重大贡献，这体现在：首先，开始认识到高等教育与文化是有着重要关系的;其次，明确高等教育面对文化传统应该采取的正确态度和取舍原则。

二、初步发展时期(20世纪90年代中后期)

直到20世纪90年代中期，高等教育与文化的关系的研究才在高教理论界得到重视。主要代表人物有潘懋元、张应强等，发表了一系列文章。此外，朱国仁、何云坤、刘海峰、黄福涛、吴岩、侯定凯和薛彦华等人也发表文章参与讨论。归纳如下：

(一)将高等教育与文化关系的研究推向深入。潘懋元对高等教育与文化关系的论述概括为两种关系(外部关系和内部关系)、两重作用(直接作用和中介作用)和两大功能(传承和创新)[7]，为此研究提供了基本的框架和线索。一些学者对上述关系、作用与功能及其他相关问题展开了更为深入的研究。其中高等教育的文化功能的研究较为集中，朱国仁、薛彦华、张应强和何云坤等对文化的选择、创造、批判、整合等功能专门撰文阐述。黄福涛则从比较和历史的视角考察了不同时期、不同国家高等教育与文化的关系。[8]此外，开始明确了高等教育与文化关系的研究意义。张应强提出高等教育与文化关系研究的理论意义在于：摆脱苏联教育学模式，形成完整的具有中国特色的高等教育学理论体系;有利于人们加深对教育内外部关系规律的理解;推动和深化人们对教育与政治、经济关系的理论研究和认识;还可能促使“高等教育文化学”的产生。[9]正如潘懋元为张应强的著作《文化视野中的高等教育》作序时谈道：“研究高等教育的历史与现状，瞻望高等教育的未来，都不能只看到经济、政治与高等教育的关系，而不对文化与高等教育的关系有深入的理解。否则就会对许多高等教育现象迷惑不解，对许多高等教育问题思考不周，对高等教育发展的预见简单化;从而对21世纪高等教育所面临的挑战，也难以提出周详准确的对策。因此，从文化的视野研究高等教育很有必要。”[10]

(二)加深了对民族传统文化的认识，确立正确对待传统文化的态度，注重阐述对优秀传统文化的吸纳、传承和传播，并与现代化、国际化接轨。刘海峰用历史的视角分析了传统文化与高等教育的深刻关系，传统文化对近现代高等教育有相当的影响，在西方文化进入中国后，中西教育模式经历了冲击、汇聚和融合的过程。[11]别敦荣提出我国的传统文化塑造了中国高等教育的鲜明的、强烈的民族特性，必须认清我国高等教育的民族特性，而不能一味地“国际化”或“某国化”。[12]张应强总结了传统文化的特性，分别是高度的综合性、广泛的弥漫性、显著的民族差异性和强大的历史惯性等四个方面，提出：“高等教育改革只能是对传统文化的‘主动适应’。”[13]吴岩则提出“新生中国本土化文化”这一概念，新生本土化文化是西方现代化与中国传统文化自然在这个群体中经过比较、冲突、碰撞、融合、提炼而形成的新型文化。[14]此外，潘懋元和张应强在合作的两篇文章分别谈及了传统文化与中国高等教育现代化的问题和中国优秀传统文化在国外的传播和现代价值。[15]

三、多元化发展时期(进入21世纪以来)

进入新世纪以来，高等教育与文化的关系研究呈现出了新的特点。90年代研究高等教育与文化关系的有关学者，兴趣转移，并未将高等教育与文化关系的研究一直坚持下来。关于高等教育与文化关系的研究，从理论上系统探讨“高等教育与文化关系”的研究较少，大多研究以高等教育的微观领域和具体实践结合起来，并走向多元。总结如下。

(一)联系高等教育发展的新趋势和新背景。21世纪，高等教育的发展趋势是高等教育多元化，具体表现为国际化、大众化、民营化、地方化和终身化。在近十年来，已有的关于高等教育与文化关系研究从国际化和大众化出发。从国际化出发的有郭继超的《高等教育国际合作中的文化双向互动》，宋彩萍的《全球化・民族文化・高等教育》，张红霞的《高等教育课程国际化的文化思考――兼谈通识教育课程改革》，戚务念和何齐宗的《全球化背景下我国高等教育发展的文化取向》，白杰瑞和赵振洲的《推进中国高等教育全球化进程：国际化与多元文化的链接》等文章。从大众化出发的有洪芳的《社会文化视野中的高等教育大众化问题》，李雯和欧阳玉的《高等教育大众化的文化解读》，薛天祥的《大众化是一种文化精神――兼评〈大众高等教育论〉一书》。此外，还有学者将多元文化格局作为大背景，如张云洁的《试论多元文化格局下我国高等教育的文化使命》。

(二)关注中国教育发展的实际问题。由于中国经济发展的不平衡，存在着城乡差距、贫富差距等社会问题。一些学者关注到由此而引发的教育发展问题，体现在关注西部高等教育、农村教育和家庭文化背景对高等教育入学机会的影响等。比如有学者通过田野调查，认为高等教育应该承担起农村教育的文化使命。[16]

(三)研究视野更为开阔，研究方法更为丰富。除了涉及高校内部的微观领域外，还涉及社会的宏观领域。除了用本学科的知识进行阐述外，还运用了跨学科的视角。在高校微观领域方面，比如以“大学文化”或高校“校园文化”为主题进行的研究比较丰富。在社会宏观领域方面，比如黄琦提出要充分发挥高等教育在文化建设中的作用。[17]在跨学科视角方面，如张万红和彭勃合作的文章《高等教育资源的分类及文化资源的培植》有所体现。在研究方法方面，一些研究运用了比较研究法对不同国家的高等教育与文化关系进行探讨。陈昌贵和王璐从美国传统文化出发分析了美国高等教育大众化进程。[18]高桂娟和李敏则从英国高等教育质量保障体系为考察对象，分析英国高等教育质量保障体系之所以享誉世界是因为英国独特的文化传统，以此作为中国完善高等教育质量保障体系的参照。[19]

(四)出版了几本专著。继1999年张应强的专著《文化视野中的高等教育》后，2000年，顾冠华和沈广斌合著了《中国传统文化与高等教育》一书，全书从文化与高等教育之本质特征及相互关系出发，分别从观念层面、制度层面、操作层面等方面深入探讨了中国传统文化和教育的特点与优劣，研究了中国传统文化对我国当代高等教育的借鉴意义，以及两者间内在的互动功效。2001年，潘懋元主编了《多学科观点的高等教育研究》，里面有专门一章以文化的视野来看高等教育。可见，专门论述高等教育与文化关系的专著并不多，但文化的研究见于教育学、高等教育学或教育哲学的书籍之中。在承认已取得的成果的同时，也应看到还有发展的余地。

四、结语

本文梳理了高等教育与文化关系的研究概况和特点，由此我们可以从中看到此研究的成果与存在的不足，为进一步的研究提供基础。对于高等教育与文化的研究，我提出一些见解。

(一)要注重研究方法的创新。在20世纪80年代和90年代，运用的研究方法主要是理论思辨的方法。进入新世纪以后，开始运用历史研究法、比较研究法和调查研究法等。从宏观走向微观，是发展的必然，也必然要求运用更为丰富的研究方法。在西方，对文化的研究更多地采用人类学的学科知识进行分析，亦值得我们借鉴。

(二)要考虑高等教育如何为建设新文化服务。在20世纪90年代，提出高等教育改革只能是对传统文化的“主动适应”、高等教育对文化具有创造功能。进入21世纪，高等教育如果仅仅停留在对文化的适应和创造上，就显然是不够的，高等教育对文化应该有引领的作用，从而实现从适应―创造―引领的功能的转变。

(三)要注意新兴文化对高等教育的影响及作用。目前，进入多元化、全球化和信息网络时代，瞬息万变，各种各样的新事物层出不穷，高等教育在这种环境下如何吸取有益的成分为高等教育服务，亦值得思考。

参考文献：

[1]转引自李均.中国高等教育研究史[M].广州：广东高等教育出版社，2005：154.原引自潘懋元.高等教育学及教育规律问题.湖南大学教务处，1980.11.

[2]潘懋元.高等教育学讲座[M].北京：人民教育出版社，1983：34.

[3]潘懋元.教育的基本规律及其相互关系[J].高等教育研究，1988，(3)：1.

[4]潘懋元、邬大光.文化传统与高等教育的理论思考[J].高等教育研究，1989，(1)：1-2.

[5]潘懋元.教育外部关系规律辨析[J].厦门大学学报，1990，(2)：5-6.

[6]储皖中.试论高等教育在文化发展中的作用[J].高等教育研究，1991，(2)：18-24.

[7]潘懋元.全面深入地认识高等教育的文化功能[J].教育研究，1996，(11)：17-18.

[8]黄福涛.谈谈高等教育与文化的关系[J].教育研究，1996，(11)：20-22.

[9]张应强.高等教育与文化关系的研究[J].上海高教研究，1995，(3)：22-24.

[10]潘懋元.《序》.张应强.文化视野中的高等教育[M].江苏：南京师范大学出版社，1999：1.

[11]刘海峰.传统文化与中国高等教育[J].教育研究，1996，(11)：27-29.

[12]别敦荣.传统文化塑造了中国高等教育的民族性[J].教育研究，1996，(11)：29-30.

[13]张应强.论传统文化与高等教育改革[J].高等教育研究，1996，(3)：6-12.

[14]吴岩.新生本土化文化与中国高等教育[J].上海高教研究，1997，(3)：21-22.

[15]潘懋元，张应强.传统文化与中国高等教育现代化[J].清华大学教育研究，1997，(1)：15-21;潘懋元，张应强.华文教育与中华优秀传统文化价值的彰显[J].高等教育研究，1998，(3)：12-15.

[16]林健.高等教育应担负起农村教育的文化使命――来自西部农村的几则田野调查及思考[J].教育发展研究，2006，(8)：19-22.

[17]黄琦.高等教育在文化建设中的作用[J].教育研究，2009(7)：104-106.

[18]陈昌贵，王璐.从文化视角透视美国高等教育大众化进程[J].江苏高教，2002，(2)：117-121.

[19]高桂娟，李敏.英国高等教育质量保障体系中的文化力量[J].江苏高教，2008，(6)：146-148.

浅谈教育与文化关系的论文篇二

《浅谈教育与文化的关系》

摘要：教育自身属于文化范畴，文化与教育的关系最为直接和密切。本文在分析了教育与文化的关系基础上，探讨了新时期教育与文化的应变，从而深刻揭示了教育与文化的内在的本质联系，对于准确把握教育的文化本性和教育与文化的关系具有重要意义。

关键词：教育;文化;关系中图分类号：D523.34文献标识码：A

引言

“教育”与“文化”词源上的同义性，反映了教育与文化关系的密切性。在汉语中，“文化”一词由“人文化成”简化而来，按照其字面意义来解释就是“文而化之”，其基本含义是通过文治教化把人培养成有教养的人的过程，即“教化”的意思。由此可见，“文化”与“教育”在词源上都是有直接联系的，以至于有人认为“教育即文化，文化即教育”，这些都反映了教育与文化的紧密联系。

一、教育与文化的关系

1.教育是文化的表现形式

文化人类学家认为，文化是一个含义广泛的名词，它包括人类通过后人的学习所掌握的各种思想和技巧，以及用这种思想和技巧创造出来的物质文明。文化人类学是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化的过程，并且比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社团的文化相同之点和相异之点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。社会学家认为，文化是人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象。所有群体和社会的人们共享非物质文化――抽象和无形的人类创造，如“是”与“非”的定义、沟通的媒介、有关环境的知识和处事的方式。人们也共享物质文化――物质对象的主体，它折射了非物质文化的意义。人类社会的行为模式不仅仅依赖于遗传，而且还依赖于人类文化。人类行为深受我们生长在其中的文化的影响。

就教育而言，可分为两个紧密相联的组成部分：教育活动和教育理论。两者实际上分属文化的不同层面。教育活动隶属文化的制度层面，而教育理论则隶属文化的精神层面。在教育活动中，学校教育本身就是“制度化教育”的代名词，其“制度”色彩自不待言，就是非正规、非正式教育也并非是杂乱无章的、零散的，“制度化”的成分在其中仍占着重要地位。从教育理论的角度来讲，教育又是文化的精神层面这一大家庭中的一员。它所产生的思想观念是人类知识宝库的一部分;它所形成的价值规范是人类价值判断体系的一分子;它所需要的技能、技巧是人类艺术百花园中的一枝;它于文化的精神层面，实是生于斯，长于斯，又丰富于斯。

2.文化的流变制约着教育发展的历程

文化并非只是静态地固守其传统，它在历史长河中屡有变迁，教育也随之嬗变更迭。在人类社会发展的最初阶段。知识的构成形态具有原始性，是以直接经验为主，并以感性的、现实的形态存在于社会实践之中的。这种原始的文化形态，完全可以用口耳相传的教育方式传至下一代。在这里，原始的、自然形态的教育方式与文化积累之间并不存在不相适应的矛盾。传授知识，要求施教者和受教育者付出更多的劳动，进行更多的专门训练，因而不能仅仅通过生产和生活中运用简单的示范和模仿，必须要创新专门的传授工具、专门的传授场所以及专门的途径，当然更需要专门的施教人员。在这种情况下，教育逐步成为专门的社会实践活动，学校成了专门施教的场所。

在当今世界，现代化已成为一个中心议题，一些发达国家已在很大程度上将其付诸于实践，一些发展中国家也已吹响了现代化的号角。文化现代化，建构新的文化观――这一现代化中或许是最富有渗透性的一面正在深入人心。与此相应，教育的现代化也扬起了风帆，建设现代化的国家正在使自己的一套教育制度适应其具体的要求，使各种类型的教育活动整合于一个共同的制度框架，不断加强教育活动之间的统一性和相互联系。

3.教育可以传播文化，蕴育和创造文化，促进文化变迁

传播在文化变迁中占有举足轻重的地位，它是指文化从一个社会传到另一个社会、从一个区域传到另一个区域的流动现象。文化传播离不开一定的传播关系、传播媒介和传播方式。教育利用其得天独厚的条件，为文化传播打开了方便之门：第一，教育可以对传播内容加以选择整理;第二，教育过程中可随时接受反馈，修正传播内容、渠道，避免所传文化的失真;第三，传播者大多是“闻道在先”的，值得信赖，易于为受传者接受;第四，传者与受传者即教育者与受教育者可建立起稳定、亲密的联系;第五，可利用远距离教育、班级授课等组织形式，大范围地进行文化传播。创新是文化变迁的另一重要维度。从一定意义上讲，教育过程就是创造文化的过程。教育在传递、传播文化的过程中，从来就不是简单地复制文化，它或因社会变革、受教育者不同的身心状况以及教育者自身价值观的差异，赋予已有文化以新的文化意义;或因融合、汇总本土文化与外来文化，使原有文化发生性质、功能等方面的变化，衍生出新的文化要素。这些新的文化意义或文化要素往往会成为文化创造和革新的萌芽。

二、新时期教育与文化的应变

教育与文化的内在联系决定了新时期的教育必然会对文化的变迁有所应对，这可以从以下两个方面来进行分析：

1.文化对教育的调适

教育对新时期文化的适应性调整不仅是教育中人的主观意欲而且也是教育发展的客观需要，是新时期教育变革的大势所趋。教育受文化所趋而进行的调适在教育的各个层级都应有所体现，但鉴于任何文化首先是一种价值之源，则文化对教育的调适最应该在教育价值的提升上有所反映。

教育作为人类社会特有的一种实践活动，能够促进人类社会的发展和人类文明的进步，不断满足人类的需要，因此，从它产生的时候起，便具有了价值属性。“所谓教育价值，是指作为客体的教育现象的属性与作为社会实践主体的人的需要之间的一种特定的关系。”对这种关系的不同认识、评价、界定或描述就构成了人们的教育价值理念。教育价值理念作用于人们的教育行为是以意识为中介的，而这种意识的形成必然来源于意识主体所处的文化语境。这一点在当前文化形态下表现为，社会中的每个成员，都把教育当作发展和完善自己的重要手段，作为实现自己美好生活的必由之路。

在新时期的文化形态下，教育价值要凸显文化中的主流因素即现代性文化的精华，就不应只是有利于实现技术的现代性文化而更要追求解放的现代性文化。亦即，教育价值不应只是迅速发展的社会所需求的有利于创造物质财富的价值，这种价值如同技术的现代性文化一样，虽然是我国新时期社会转型发展正需要的，但它只是一种阶段性的价值而非教育的永恒价值。教育价值对新时期文化的调适还应该表现在教育对人性的合理自由与相对理性以及对社会民主与公平正义的价值追求。在此，教育作为文化的承载者与传递者，理应承担起创新文化的使命。

2.教育对文化的创新

我们可以从三个方面综合探讨教育对文化进行创新的可能。

一方面，我国传统型文化的核心就在于道德中心主义，这种道德中心主义重伦理规范、人伦关系，对维系社会及家庭的和谐具有很大的积极意义。但是，这种极端的道德中心主义又确实钳制了人们的自由意志和民主意识，一直以来的教育活动也是以社会道德及伦理规范为蓝本来塑造受教育者的思维模式和行动方式。在这种保守的道德中心主义的传统文化导引下，教育之于社会生产力及人自身意义上的生存发展的价值就难以得到彰显。在当前社会转型的新时期，教育应该培养具有独立理性、科学精神、民主观念等现代文化精神及公德意识的现代公民，而不是缺乏自主判断和个人意识的传统意义上的臣民或顺民。唯此，教育方能通过对人的影响反作用于文化，进一步推进当前文化的现代创新，步入现代文明。

另一方面，西方现代性文化的核心精神如自由、理性、科学、民主等意识极大地推动了社会文明的进步和发展，无疑应该在新时期深深地植根到我们的教育价值中。那么，我们的教育应辩证对待西方现代文化，在具体的教育过程中就应该更多地弘扬人文精神，突出受教育者的个人生活空同的建构和人文关怀精神的养成。亦即，当前文化形态下的教育理念在输入西方现代文化中那些我们所缺乏的诸如科学民主意识和自由理性精神等优秀元素的同时，不应舍弃传统型文化中仍具有现代意义并且经过适度改造后将具有永恒价值的精华元素。在新时期，教育负载着现代理性文化启蒙的时代重任，同时也应承担起传统人文精神升华的历史使命。

此外，相对于后现代主义思潮而言，尽管其语义含混、内涵不明，但其反本质主义、反中心主义、反绝对主义、反基础主义等理论特征，零散化、边缘化、平面化等文化特征，以及分裂、偶然、不确定、非连续、不可表达、不可设定等思维和心理特征也对教育提出了新的挑战。那么，我们在今天的教育过程中则应更多地给人以自由思维的空间，给人的个性以充分发展的可能。但是，“后现代性从现代性而来，只有吸纳了现代性之后，中国传统文化中包含的后现代性潜质才能转化成同现代性相辅相成的活力。”因此，新时期的教育对文化的创新关键，仍在于从传统型向现代性文化嬗变过程中对道德中心主义的扬弃及对工具或价值理性的审度。

结语

从文化与教育关系的认识中，我们不难看出，文化与教育的确是一种共生关系。没有文化，就不会有教育。如果抽去了文化，教育就不仅失却其内容，而且会失却其作用，教育也就无从谈起。同样，抛却了教育，文化就成了不可思议之物，无由存在和发展。文化与教育的关系是互相部分包含，互相作用，并互为目的与手段的交融关系。

参考文献

[1]周昌忠，中国传统文化的现代性转型[M]上海：上海三联书店，2002

二、泰州教育局电话

泰州教育局电话：0523-86999800

泰州（Taizhou），简称“泰”。南唐时(公元937年)为州治，取“国泰民安”之意，始名泰州。 泰州是中国历史文化名城，地处长江下游北岸、长江三角洲北翼，是上海都市圈的中心城市之一

承南启北的水陆要津。泰州为苏中门户，自古就有"水陆要津，咽喉据郡"之称。优越的区位优势，凸显泰州承南启北交通枢纽重要地位。新长、宁启铁路，京沪、盐靖、启扬高速公路纵横全境。国家一类开放口岸--泰州港跨入全国亿吨大港行列。泰州长江大桥2012年建成通车，扬州泰州机场2012年通航。

泰州是全国科技进步先进市，国家知识产权示范城市。和谐宜居的生态之城。泰州生态环境质量评价指数在江苏省领先，泰州已建成国家卫生城市、国家环保模范城市、国家园林城市、全国双拥模范城市、中国优秀旅游城市、中国宜居城市、全国文明城市提名城市。

泰州，中国历史文化名城，地处江苏省中部、长江沿岸，为长三角经济区16座中心城市之一。泰州是具有2100多年历史的文化名城。周秦时称海阳，东晋设海陵郡，与金陵(南京)、广陵(扬州)、兰陵(常州)齐名华夏，素有“汉唐古郡，淮海名区”美誉，南唐时建泰州，寓意“国泰民安”。

这里曾经江海交会、气势磅礴。唐代诗人王维为之惊叹：“浮于淮泗，浩然天波，海潮喷于乾坤，江城入于泱漭”。

三、刘惜君的个人资料

中文名：刘惜君[1]

英文名 ：Sara

昵称：惜惜宝（有疼爱的意思）、惜小君

百度唯一ID：刘惜君Sara

籍贯：广东梅州市梅县

出生地：广东深圳

语言： 普通话 客家话 广东话 英语

毕业高中：深圳市沙头角中学，任班级文艺委员

就读学校：广州星海音乐学院

经纪公司：天娱传媒

唱片公司：深圳市傲旗文化艺术有限公司

出生日期 ： 1988-4-30

生肖：龙

身高 ：165 cm

体重 ：47 Kg

血型：A型

星座 ：金牛座

民族：汉族

最敬爱的人 ：妈妈

最擅长的乐器 ：钢琴

最喜爱的音乐 ：都很喜爱

最喜爱的颜色 ：绿色

最喜爱的季节 ：夏天和秋天

最喜欢做的事 ：唱歌 听歌 旅游 思考 吃东西

最喜欢的运动 ：散步 骑脚踏车 羽毛球

最大的愿望 ：成为一个大家一直记得的歌者

最激动的时候 ：唱歌的时候

最满意的部位 ：都挺满意的

最喜爱的歌手 ：Babyface 琳恩马莲 王力宏 陈奕迅 梁静茹

最欣赏的电影 ：《触不到的恋人》

粉丝名：细菌

座右铭：想到就做,才不后悔

[编辑本段]个人经历

2003年，惜君开始崭露头角，在深圳市沙头角中学校园歌唱大赛中，获得校园十大歌手之一[2]。

2004年2月，15岁的君君在由深圳傲旗音乐举办的“不精不选”签约歌手大赛中一举夺得冠军。签约“傲旗音乐”。

2006年2月，17岁的君君在由深圳傲旗音乐举办的“不精不选”签约歌手大赛中一举夺得冠军。签约“傲旗音乐”。

2009年3月，浙江卫视《我爱记歌词-全国麦霸英雄汇》深圳代表。

2009年，湖南卫视快乐女声。广州赛区20强。 全国300强。 在6月13日全国第五场突围赛中， 直接晋级全国60强。在6月18日全国第八场突围赛中， 晋级全国20强。

在浙江卫视举办的爱唱才会赢栏目中担任领唱。

2009年6月26日，快乐女声全国10强突围赛中与曾轶可PK，胜过曾轶可，成为了当晚第三位晋级全国10强的选手。

2009年7月17日，快乐女声全国10强总决赛中与郁可唯争夺国际顶级女性杂志《ELLE》每周电子专辑封面造型，暂列10强第三名。

2009年7月24日，全国十强总决赛第二场暂列第四。

2009年8月1日凌晨1点，全国十强总决赛第三场积分名列第四，并与谈莉娜pk成功，进入7强。

2009年8月8日凌晨1点,快女比赛中,表现出色,七进六成功晋级,成为六强之一.以一曲《天空》打动所有评委

[编辑本段]选手介绍

二十一岁的惜君，有一种很独特的甜美感。长睫毛，大眼睛，乌黑的秀发，很潮的衣着加上微微上扬的嘴角，安静的坐在长椅上一言不发的她，宛如一个极富涵养的现代“名媛”。不过，这场华丽演出不到10分钟，就很快露馅，她瞪大眼睛表示疑惑，还不时做做鬼脸，一下子一个可爱俏皮的小女孩就呈现出来了，惜君基本上不会放过任何小公主一个可以玩的机会。喜欢恶作剧，脑袋里偶尔会蹦出许多稀奇古怪的想法，但同时她也对生活和音乐有全心的追求和热爱。

爱唱歌的惜君走到哪里都爱听着MP3，一副满不在乎的样子。在单纯的音乐里翱翔的惜君仿佛整个世界只有她和她的音乐。从小被音乐熏陶着长大，对她来说音乐有一股很大的很神奇的力量。她的快乐就是来自于神奇的音乐。被音乐呵护长大的惜君，开始用音乐传播感染世界的快乐细菌！惜君梦想能够拥有真正属于自己的音乐，让大家一起沉醉在她的欢乐音乐世界里。她拥有一副骄人的好嗓子，清澈美丽，穿透力强。所以，她渐渐被周围的亲人、同学和朋友认可，而且还支持鼓励她去参加一些歌唱比赛。2003年16岁的惜君开始在乐坛崭露头角，在校园歌唱大赛中，获得校园十大歌手第一名。这更加坚定了她对自己歌唱事业的信心和信念。

2005年，17岁的刘惜君以一曲《不必再怀念我》惊艳全场。这首随便唱出来的无意之作，最后成为深圳卫视超级模仿秀“梅艳芳菲”的主题歌，刘惜君开始有了成就感。之后电视剧《梅艳芳菲》开拍，《不必再怀念我》作为电视剧《梅艳芳菲》的主题曲，片方试过很多高知名度的歌手之后，最后还是选了刘惜君来唱这首歌。电视剧《梅艳芳菲》共有9首歌，其中刘惜君唱包括主题曲在内的5首，展露出“雏凤清于老凤声”的实力。

用音乐拓展欢乐世界的刘惜君，对音乐的热爱及执着未变。她一满腔的激情和富有技巧的唱腔，令每一位细菌们捕获非同一般的惊喜。从可爱清纯的《贝壳风铃》到忧婉成熟的《不必再怀念我》，刘惜君说自己不想局限在一种风格里面。

尽管曾多次获奖和参加演出，但谈到同是深圳人，自己的师姐笔笔，还有同是一个城市深圳走出去的陈楚生大哥，惜君都给予了高度评价。当被人称赞时，惜君马上就会不好意思的连连摆手，并表示自己还有很多不足的地方，希望能够有更大的突破。刘惜君

刘惜君，她就是快乐细菌的感染源！

初露头角

刘惜君和周笔畅有许多相似之处，都是有着音乐才华的深圳高中生，都在16岁时参加比赛，一鸣惊人，都是星海音乐学院出来的好苗子。

刘惜君十五岁便在广东校园歌手比赛中崭露头角，并获得了“十大校园歌手”称号。16岁的时候，刘惜君参加了深圳广电集团主办的歌唱比赛“不精不选”，当时她翻唱的是周笔畅的《多么的想你》，唱出了相对于原唱者另一种独特的味道，吸引了全场的注意力。“当时我就强烈地感受到这孩子将来不得了。”前深圳电台音乐频率飞扬97.1总监总监夏冰如是说。果然，刘惜君在一举夺得冠军后，顺利签约了“傲旗音乐”，成为名副其实的签约歌手。

人气极高

2008年初在深圳举行的亚洲群星演唱会上，刘惜君作为本土的新兴年轻歌手，在陶喆，蔡依林，许巍等大牌歌手演出后力压全场。一个不愿意透露姓名的受访者如此说道，“她唱歌的时候全场特别安静，很有个人气质，别看她年纪小，演唱起来却是相当有风范的。”

刘惜君曾担任各种演唱会嘉宾、参加过同一首歌演唱会、深圳红十字会“爱满鹏城心系灾区重建家园”大型赈灾义演、香港亚洲电视台抗震救灾爱心音乐会等等。经过四五年的打磨，她无论是在舞台上还是在录音棚，演唱经验都非常丰富。

刘惜君歌迷会会长罗拉说，在参加“快女”之前刘惜君就拥有很多粉丝，他们自称为“细菌”，平时休闲时刘惜君总会通过网络和大家进行互动，随时随地更新她的最新动态，以及她参加“快女”以来的苦与乐。

[编辑本段]专辑

第一张：Sara 刘惜君[1]（2007年12月发行）

歌曲：

贝壳风铃

不必再怀念我（特别收藏版）刘惜君

深圳之夜

唱片介绍：青涩，情感感动你心底那首“贝壳风铃”。在半夜空中敲响心弦……深圳有一个好声音叫“刘惜君”。

努力永不放弃。三年Sara刘惜君要唱给你年轻的梦。

第二张：君临天下（2008年7月8日）

歌曲：

欢乐世界

君临天下

心有爱 人有情

唱片介绍：专辑里面收录了三首原创歌曲，其中主打歌《君临天下》是深圳欢乐谷《魔幻嘉年华》主题曲，《欢乐世界》是深圳著名景点欢乐谷亚洲首创全景式魔幻剧《幻城》主题曲。

第三张：爱情花园（未发行）

歌曲：

I like feer

爱情花园

初恋

绿叶变黄

梦的翅膀

少女宣言

我很快乐

幸福的拥抱

月亮船

2008“上海之春国际音乐节之第五届校园音乐先锋邀请赛亚军

2007“深圳电台鹏城歌飞扬”第一季度十佳金曲

2006“深圳电台鹏城歌飞扬”第二季度十佳金曲颁奖晚会

2006“深圳电台鹏城歌飞扬“颁奖典礼最具突破新人奖

2006“深圳电台鹏城歌飞扬”颁奖典礼年度十佳金曲

2005”深圳卫视与凤凰卫视<梅艳芳菲>主题曲演唱者

2004“广州电视台国庆献礼MV<少年中国说>主唱/女主角

2004”首届深圳文博会主题曲《召唤》演唱者

2004“深圳电视栏目《未来在我手中》主题曲演唱者

2004”深圳电台鹏城歌飞扬十大金曲奖《贝壳风铃》

2004“深圳电台鹏城歌飞扬第三季度十大金曲奖《贝壳风铃》

2004”深圳傲旗音乐签约歌手选拔赛冠军

[编辑本段]参与演出

2008”《女报》杂志“世界睡眠日”庆典活动表演嘉宾

2008“深圳电视台电视剧频道“剧变中国”庆典启动仪式表演嘉宾

2008“深圳红十字会“爱满鹏城 心系灾区 重建家园”大型赈灾义演刘惜君

2008“香港亚洲电视“齐心抗天灾”大型赈灾义演表演嘉宾

2008”香港亚洲电视抗震救灾爱心音乐会表演嘉宾

2008“深圳体育场亚洲群星演唱会表演嘉宾

2008”恒波集团10周年庆典表演嘉宾

2007”深圳卫视，全球华文广播娱乐联盟“明月万里照我心”中秋晚会演唱嘉宾

2007“第七届音乐风云榜深圳拉票演唱会”表演嘉宾

2007“深圳电视台少儿频道《饭没了秀》魔力宝宝超级演唱会特邀表演嘉宾

2006“东莞清溪运动会表演嘉宾

2006”中国电信ADSL网络快车深圳罗湖分局庆典晚会表演嘉宾

2006“第二届深圳（大梅沙）沙滩音乐节表演嘉宾

2006“丛飞同一首歌晚会”表演嘉宾

2005”中国流行音乐学会成立(增城)演唱会深圳区代表、开场嘉宾

2005“深圳广电集团”深圳有爱“大型赈灾义演演出

2004”华纳原创直通车启动仪式演出

刘惜君

[编辑本段]平面广告及影视

深圳卫视电视剧《梅艳芳菲》主题曲《不必再怀念我》

深圳广播电影电视集团电视剧《大城小事》主题曲《深圳之夜》

广州电视台国庆献礼MV<少年中国说>主唱/女主角

首届深圳文博会主题曲《召唤》演唱者

深圳电视栏目《未来在我手中》主题曲演唱者

深圳电视台专题片主题曲《这城市》

广州电视台专题片主题曲《爱要说爱要做》

深圳华侨城欢乐谷主题曲《欢乐世界》

深圳欢乐谷魔幻城堡主题曲《君临天下》

个人专辑MTV《贝壳风铃》

个人专辑MTV《不必再怀念我》

个人专辑MTV《爱情花园》

深圳《女报》杂志封面人物

深圳《女报》杂志专访

《深圳电视报》专访

香港著名化装品“SYNERGY”品牌代言人

碧桂园房地产广告主题曲

孟乍隆泰国香米广告主题曲

[编辑本段]快女刘惜君：从小是K歌高手

快乐女声舞台上有一位被称为"可以直接出唱片"的女孩，她叫刘惜君。顺利进军全国后，人们惊异的发现这个爱唱歌的女孩身上有许多人的影子，无论是外形样貌还是歌声气质，都让人忍不住和一些明星联系在一起。这样一个女孩背后有什么样的故事呢？

其实，就在刘惜君参加快乐女声之前她就已经小有名气了，就在去年的亚洲群星演唱会上和她同台演唱的还有陶喆、蔡依林、许巍等知名歌手。刘惜君现在已经有了两首个人单曲，两个MTV，出了EP，其中有一首叫《贝壳风铃》，在网上还有很多人传唱。

刘惜君的家在广东深圳，父母在她很小的时候就分开了，惜君一直跟着妈妈和阿姨过。她们说在刘惜君只有二三岁的时候，虽然不懂节奏，却流露出对音乐的无比依赖。她的阿姨邓琦说她小时候哭闹不停的时候，怎么哄也不好，但是当她唱了一首歌，她就停了，就静静听她唱歌。

四五岁的刘惜君，模仿能力很强，一个表情，一个动作都能学得惟妙惟肖。更让妈妈吃惊的是，小小年纪就能把一首歌完整背下来。一次朋友们带着大家去唱K，本来那个朋友点了一个歌是给妈妈唱的，那首歌叫《无言的结局》，小惜君说她要唱，歌词她也不懂，但是她没有唱错，唱那首歌词没错，而且吐字很清晰，节奏也跟得上，全场的客人、服务人员都停下手中的活，觉得很奇怪，这个小女孩怎么那么有天分，把整首歌背下来。

中学时期，刘惜君参加了学校举办的"校园歌唱大赛"，获得"校园十大歌手"第一名，正是因为那次获奖，刘惜君对自己有了信心，开始认真学习音乐。刘惜君的歌唱才华很早就显露出来，2004年，还不到16岁的刘惜君在深圳地区的一个歌唱比赛中夺得了冠军，一鸣惊人，很快就有唱片公司为她发行单曲。

刘惜君现在是音乐学院的大三学生，虽然名气很大，但惜君在校园里却非常低调，以至于许多同学只闻其名，不见其人。今年注定是刘惜君难以忘怀的一年，她参加了快乐女声，有了自己的粉丝团，得到众多唱片公司老总的肯定，一路顺利地晋级到全国十强，未来留给她的舞台将会很大很大。而刘妈妈每次看到女儿晋级，总忍不住落泪，母女相依为命的情景仿佛就在眼前。

刘惜君

四、深圳活动策划公司哪家最好啊

深圳市艺峰企业形象策划有限公司是一家具有丰富实践经验的整合传播机构。

发起于1995年，初期由深圳市艺峰企业形象策划有限公司,经过20年不懈努力发展壮大，深圳艺峰立足于深圳，面向海内外，以宣扬品牌文化为己任，立志成为高端品牌服务商。公司以活动公关、展览展示为主要战略方向，凭借丰富的品牌服务经验，先后承接制作了“第二届全国大众创业万众创新活动周”主场设计搭建及与中外创客领袖高峰论坛、“第十一届中国艺术节”及“丝绸之路国际艺术节（西安）”、“中国西部文化产业博览会（西安）”、“中国深圳文化产业博览会”、“陕粤港澳经济合作周”、“世界政党大会”、“中国休闲服装博览会(中山) ”、“全国家居联盟成立大会（宁波）”、“北理莫斯科大学开学典礼(深圳)”、“第62届世界小姐陕西赛区总决赛（安康）”、“首届中国杯国际帆船赛（深圳）”、“全国工商联新年晚会（上海）”、“第一届、第二届“中国孙思邈中医药文化节（铜川）”、“玉华之夏旅游文化节（铜川）”等数千场大中型文化活动项目。

随着创新创业的大环境驱动，艺峰迅速扩大，先后在深圳、香港、西安成立整合传播子机构（深圳艺典文化传媒有限公司、深圳艺腾展览有限公司、西安艺典文化传媒有限公司、香港艺峰文化演艺实业发展有限公司），并从活动公关策划上升至集活动公关、展览展示、大型演出、影视传媒、VI视觉于一体的综合性企业。

业务范围包括：

【活动策划】大型专场晚会、展览活动、广告明星经纪、赛事活动、演艺活动、商务活动、商业项目活动等；

【庆典策划】开业庆典、周年庆典、签约仪式、启动仪式、揭牌仪式、奠基仪式、竣工仪式、颁奖晚会等；

【会议策划】国际会议、峰会论坛、学术会议、答谢会、新品发布会、招待会、研讨会、政府会议等；

【展览展示】展览展示设计、展览展示制作、展会搭建、设计策划等多元化服务；

【舞台舞美】舞美设计、舞台搭建、舞美演出、灯光音响租赁等；

【影视制作】宣传片拍摄制作、广告片拍摄制作等；

【VI视觉】VI设计、品牌VI设计、宣传册设计、logo设计等。

公司自一九九五年立足深圳至今，已成功策划制作了近千场大中型活动，服务于商业、政府、科技、金融、地产、快消、服饰、珠宝、制造业等多种行业，积累了丰富的实战经验。针对不同行业，都有十分成熟的策划理念和手段。用准确的市场定位、创新务实的风格引领同行业风尚之先，同时为客户做出高品质、全方位的服务。

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