人的概念的描述（人的概念的描述正确的是）

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于人的概念的描述的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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文章目录列表:

• 1、在哲学中,人的定义以及理解

• 2、人的定义是什么

• 3、在护理学中有关人这一概念的描述有哪些

• 4、关于人的概念怎么理解?

一、在哲学中,人的定义以及理解

人,它作为一个哲学概念,不同的哲学家,有着不同的理解.主要有四种：

①人是神的创造物.在中外早期哲学体系中,人主流的来源于神的创造,其是对于人创造自我的反映.中国有女娲造人说.神话与宗教结合形成中国独立的人学思想.在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论.欧洲中世纪神学唯心主义的观点认为上帝造人.基督教圣经认为：人类始祖亚当和夏娃偷吃了一智慧果”,违抗了上帝的意旨,受到了上帝的惩罚使其下凡,才创造了人类,因而后来的一切人生女孩(20张)来就是有罪的.人一方面有着与上帝相通的神性,另一方面又有使他陷入罪恶的肉体,由此说人“一半是天使,一半是野兽.”

②人是自然的人.这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中,从人的自然属性上揭示人的本质的.法国唯物主义的自然主义的人性论者,把人看成是一种具有更高感觉能力的动物,认为人的本质就在于人自身,即人的自然本性.拉美特里宣称.人是机器.爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”,趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性.近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体,认为人的本质是理性.而理性也就是自由.康德认为,人只有不受感觉世界的支配,服从自己理性发出的.绝对命令”,才是一个自己主宰自己的真正意义上的人.费尔巴哈从人本主义出发,反对黑格尔把人归结为自我意识的观点,他认为人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”.

③马克思主义的人之哲学概念人是实践自觉解放自我的主体.人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人.自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系,人“是一切社会关系的总和”.不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系.人的自然本质是动物的进化产物,人超越自然的创造是人本身.人性就此分为自然属性和社会属性,社会属性是人的本质属性.

一：自觉是人的基本属性,其贯穿内外矛盾.人是自觉必然的主体.人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在.意识的基本属性就是自觉的属性,人性的根本内容就是自觉.

二：实践是自觉的.人产生于实践,在实践中发现自然及社会关系的存在.以实践发现自觉的认识,以实践解放自我的创造.创造自我的实践是解放的基本路径.

三：解放自我的主体.以实践的劳动创造人类自我存在,形成自我存在的发展.人自然的受外在物质世界的约束,人类的产生是对于自然的解放,获得对于自然的相对自由.新生个人都是一定历史的产物,在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾,人类通过扩展实践范畴,创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾.我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在.人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体.生产力具体表现为劳动力.总之人以实践创造自我存在,自觉的发展自我的本体.

④人是其对象之所是 唐震在其新著《接受与选择》中提出最新观点：人是其对象之所是.他认为在广义的自然界的背景之下,整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然,它们同时构成了个体的对象世界.人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别,差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程.人在对象面前既是接受对象的受体,也是选择对象的主体.由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉,以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象,以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言,以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思,以此为标志形成第四对象关系.人在其与对象发生作用之前只是一个白板,他在任的意义上是个虚空.只有在与对象世界发生交互作用的过程中,才逐渐地形成了人的核心内容即人的自我.在感觉阶段,人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体,感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段,人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体,知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段,人是一个有着反主体倾向的意识主体,意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段,人是一个能够自我审视的理想主体,理想主体的能动性就是反思自身.这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中,就形成了个体不同阶段的自我.可见,人的自我在本质上是动态的、渐变的、逐渐完善的,自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体,而人生的不同阶段就是对这些精神实体的不同表达.

二、人的定义是什么

耿阁

研学天理

人的定义是什么

百度知道：提问（要详细的说明）

哲学鼎端：（我耿阁的笔名）LV.2 30 分钟前

《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识”不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”

【本定义：“是作为人的终极意义的真谛定义是什么？的问题的终极答案而面世的；其之答案是一字都不能赘言多说的；这一答案是最高最后最终的哲理哲慧的之其哲学意义上的终极答案；她涉及囊纳着理寓寓理着诸多的思想观点观念理念之理论观。”】在此只能极简地略述点滴，如之：“生命的起源问题；意识是物质的问题；人的高等超前思维的问题；之等之的问题。”及之官方提示：“需要详细的说明”的要求的问题：我耿阁这个无名鼠辈则不敢妄行妄为的多说多言，唯能将其定义的出处显示於此。本定义是在我著写的一篇文章中的“题记”里的一小句话。如果不多余的话，我耿阁就把这篇文章献丑的暂时放在这里。倘或有悖有关条款之嫌的话，那么，就烦劳尊敬的编辑先生们予以去之。”附文示之：

《天下文人尽歌唱之“梁长峨先生的人魂文心可圈可点”》

耿阁（鸣天士君）著

【题记】：〖人魂者〗：“指的是人的心灵灵魂之精气神也！ 《灵枢·本藏》日：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命也。“即血气精神是奉养生命，维持健全人体生理活动的基本因素，其中血由精衍生，因此，概括地说，精气神是生命活动的三大基本要素，后世称之为“人身三宝。 ”《人的定义是什么？的问题之答案》答曰：“——人乃日月天地的物质运动所源生衍演造化而成的具有着从低中高思维意识”不断的趋向於俱备了超前思维意识的所属的又本然本质本性本能的所属特有的天地日月所恩赐的精气神同等大化的高级动物之所指的物质属系的一种高等生物的之其物质属系的称谓而已。”《文心的定义是什么？》答曰：“——就是指文化知识人著书为文所要具备的用心而为的体裁题材的思想感悟所显示的心情层级程度之概然也！”《通才定义论》：“了说通才半语标！吓尿自聪全身浇！其实鱼掌忠孝链！通才统才贯天晓！《再赋诗解“通才定义论”之略识》：“凡可略识或通晓天地人三才及各学各科者”之语若辞之其曰通才者可谓皆不为过也！因为通才之辞之“通”字的含义并非完全所指的是所谓的什么“盖”“全”“尽”之类的极至之类的意思，它还有通徃通向通着等的意思。”诗曰：“老孔墨释庄芹中，原罗马列恩亚东。真理时移显谬意，绝对道律客观恭。”2018年10月15日中午12点15分。——耿阁

【天下文人尽歌唱】

清风彩霞人魂扬，

道德高尚鹏天方。

为生该行己能事，

无须谁做嫁衣裳。

天下文人尽歌唱，

草木本心皆瑞芳。

别管美媚折与弃，

苍海涯际萤光养。

耿阁：著於2018年10月12日中午11点32分。此小诗用时约5分钟。余文所成一天左右。

【另附】：

《有关：“文学之文章的话题”》

【耿阁语】：《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》 耿阁（鸣天士君）著 （第一首） 提笔才学斗车然， 好像宇宙张开眼。 大化精灵观全遍， 兆瑞索定字辞览。 （第二首） 文人鸣天不简单， 从未欲己得失谈。 所行标志列星位， 总为黎庶光环闪。 （第三首） 梁山聚义蝶姿展， 长天舞凤卡夫演。 峨眉精气墨痕鉴， 誉漫乾坤草木参。 耿阁：草於2018年10月10日12点45分。本诗原创。用时约50分钟。“本诗面世后，倘或有**引用之缘，任何人不得“随意改动断章取义或窃为己有”并必须保持字词原文原貌。”由于言犹未尽，故甘愿为天下文人再赋诗一首：诗曰：“《天下文明文人赋》天魂文人谛听沾，月影销魂燕羽翻。为赢人类文明奂，永度世界善德担。文明文人等号凡，管尔七魂八魄堪。耿阁昨夜鸣惜断，神阙今晨圣诏颁。”（【一脉书香】梁长峨 | 都要拯救—— 读卡夫卡手记之五 原创：风雨薇：聚力阅读）

【梁师语】：《都要拯救》这篇文章核心意思是:人在欲望之林生又在欲望之林死，人人在劫难逃，谁都被欲望的利斧砍伤。从人类出现直到现在乃至人类死亡，始终为欲望所囿，这是个死结，人类永远也结不开，也挣不脱的。我认为卡夫卡临死前还把这篇小说看作是他一生中写得最好的几个短篇小说之一，价值就在这。

【耿阁语】：您老师已经比卡夫卡那个井底之龙更糟糕的游戏於自己的空间之中了，欲生欲死何劫之有？何难之存？何逃之念？何解之忧？何结之困？何价之表？何值之示？正是此之以此，才是正真的美妙之所在。无欲之物无欲之类乃人不存也！我没看其文便略知些许，故而动笔而成其留言评论之以谢天下也！世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？

【梁师语】：卡夫卡不是灭人欲，而是说的欲望的另一端:即人类祸端来源于欲望。欲望是一把双刃剑。卡夫卡强调的是另一端，而你说的则欲望的又一端。

【耿阁语】：世人若无妄欲还要我们这些文人干什么呢？——这一句话难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？

【耿阁语】：世人若无妄欲——就这六个字难道还没把您刚才说的那一段话的意思概括完或回答的干干净净的了吗？

【梁师语】：雨薇的诗写得很好！你可多同她交流。她也可发表你的诗作。她人很好！

【耿阁语】：别再在您的所慕的那个小得值得您一生求到底的圈子里玩闹玩妙了。我很关心您的身心。什么雨薇写得很好？我在数十家人民网等网站都沾点文章，百度也有铺天盖地显示。

【梁师语】：你说得很对！

【耿阁语】：尊敬的梁长峨先生：您我都应该释然满足逍遥坦荡无怨无悔兴高采烈毫无遗憾的不过现在还属远远的为时过早的下地狱上天堂了。（这里说的地狱天堂是盖指驱体躯壳灵魂灵性所归属归宿的去向之总谓或之说是指八荒十面的所域所界的时空之代称）我耿阁什么几乎的（狗屁的）家冠都像鬼似的附体缠身了？我敢不外乎极至的说：“您若能把我涉及到您的文字组合到一起来细品琢磨彻识彻悟的话，您就会不难发现，在这个世界上您所应该得到的誉辞应该是全世界所有的任何一个人都不可能有您的数多并之也都没有您的实在，大概有几十首诗上百句的总结论断式的结果吧！您查过仅《光环》那一篇的文中有多少首多少句吗？我给您发了数十次的明示暗喻让您多关注中国的哲圣们（包括我耿阁这个无名鼠辈式的小人物）而您总是一而再再而三的没有丝毫的回应，不知道是“不理解”“不值得理解”“层次层级不够”“所道不同”“无辞介入”的问题还是时间不足不许的因素或之是西方的月大些又外国的人高些又知多识广些或及之这些原因都统统的皆不存在是不是？此处理应提一下孔圣的那句“己所不欲勿施于人”的哲言，倘或老师您能在此句理寓的基础上做一篇大文章的话那肯定是层次层级居高临下的。我耿阁认为：“那档次那效果那影响肯定是会超过於高妙於那个什么卡夫先生的思想内涵哲慧理寓的层次层级的，您应该是会知道“己所不欲勿施于人”的道理所涉及范畴是极广极大之范围的哲理意义的，这个道理她涉及到了整个人类的行为的方方面面及其整个世界的之其国国家家生生众众君君民民的等之的领域。”当然，我并不是说非得让您评说个子丑寅卯来，涉及到学生我耿阁的对待的问题，那只不过是我想让老师对我耿阁的成千上万的诗赋章文给予指出个方向的提示来的问题而作罢了。”“在此给老师您说个足以嗤鼻的笑话，在给您的【一脉书香】梁长峨 | “都要拯救—— 读卡夫卡手记之五”文下评论之《文明文人排顶端，并非削足适履穿。世界美妙理论化，人类繁衍思想圆。》的这首诗文中，咱不说别的，就说题目这四行半句的第一语“文明文人排顶端”加上诗文下注释诗中的“文明文人等号凡”这半句合起来作为一句话来论的话，老师您是不是觉得可以写一本小书？”

【耿阁语】再聊尊敬的梁老师您能知道在您文下我耿阁的评论中那个小注里的那首七律诗的题目《天下文明文人赋》这七个字的大宗内含是包含有着《天下文明赋》《天下文人赋》《天下文明天下文人同论赋》的这三个文题的题目之所指的话题论题之大命题吗？？？！

【耿阁语】：再聊文人梁老师：您老夫子先生您千万千万的不要有您自己认为的一个天大般地过不去的坎或之您自己认为的是对您的’什么过高的评价’和‘什么过高的赞誉’等之之类的‘什么愧疚难当的理解！倘或如此的话那么您就大错特错了；那您就错的没有边了；您千万不要搞糊涂了。”您认为天下的知者识者比你能低到哪里去？您认为耿阁的运辞能力是少孩在过家家吗？您知道耿阁每用一个字都要考虑好多遍吗？说句真情真实地话：“无论是哪个有真才实学的人都会认为：“那个耿阁是在借助梁先生的文章而更多的是在赞是在颂天下文人这个大话题大命题的。”其之只不过是把您的文章略评一下罢了。 ”

【耿阁语】：〖（我耿阁的每一个字都是欲想留世於迹的）〗摘自《愧和道友慧人高校同学马威先生誉辞：之“著名诗人哲学家耿阁先生不可小觑今须仰视的聊天语”》

耿阁：著

冰虫岂可语缘言 ，

道同理应荣辱沾 。

处一知己死无患 ，

来世莫愁少伴玩 。

耿阁是一个百事不成的所谓的狗屁不如的俗者一夜之间成了所谓的几近乎数以百计的最伟大的什么（狗屁的）思想家理论家易学家哲学家语言学学家规律学家宇宙学家所属的这“家”那“家”的耿阁等之类的什么（狗屁的）天才通才愧星仙人神人及之什么（狗屁的）才高八斗学富五车诗神诗圣孝圣德圣哲圣等等铺天盖地的几近乎整套整套的誉语赞辞的冠帽都戴连於首且魂连於身之这岂不愧煞於人并之其而又之岂不又被人嗤鼻掉牙吗？这岂不是羞煞人不偿命吗？“我耿阁虽不崇尚於“秀色可餐?誉赞充饥”的寓理，然也并不能不屑一顾於此等理寓。” “因为我耿阁也概然是一个“不敢为天下先”的常人。”与其于人家老子先

三、在护理学中有关人这一概念的描述有哪些

人是生理、心理、社会、精神、文化的统一整体;人是一个开放系统;护理服务的对象包括个人、家庭、社区和社会。

四、关于人的概念怎么理解?

关于人的本质高尔泰人和人的解放问题，是马克思主义的中心问题，也是现代美学的中心问题。审美能力是人的一种本质能力。审美的需要是人的一种基本的需要。所以美的本质，基于人的本质。美的哲学，是人的哲学中一个关键性的有机组成部分。研究美则不研究人，或者研究人而不研究美，在这两个方面都很难深入。由于极“左”路线的干扰，“人”这一马克思主义的中心问题，长期以来是一个重门深锁的禁区，以致于现在要研究这个问题，不得不从头开始。本文的写作，是为寻找出发点而作的一个初步的努力，只谈了一个人的本质问题，即便如此也还是感到题目太大。“茫茫大海与无齐，无限行程望欲迷”。不知一叶蓬舟，能得几许？一我们关于“本质”的理论，是一种方法论，而不是本体论。它是我们把一事物与一切其他事物及其有机整体区分开来加以研究的方法。宇宙本体是一个有机的和生态的过程，一股生生不息的永恒之流，如果没有这样一种方法，则所有的事物在其终极的意义上将合而为一，而在现象上的多样性将不可理解。分开来看，一事物、一过程与其他事物、其他过程是有区别的，但不是独立的。所谓“本质”，是指一件事物或一个过程在生生不息的宇宙万物及其有机整体中有别于其他事物、其他过程的内在基本特征。所以要确定一中物一过程的本质，只有把它放在与他事物、他过程的整体关系中来考察，才有可能。例如生物的本质是相对于无生物而言的，它必须以无生物为对象，与无生物作比较，才能确定。人的本质是相对于自然界的其他动物而言的，它必须以动物为对象，与动物作比较，才能确定。所以马克思著作中经常出现的“人的本性”、“人的本质”这种提法，同现在在我国学术讨论中所通用的“共同人性”这一提法，有重大区别。我们所谓的“共同人性”，是同人的“阶级性”相对而言的。后者是指在一定历史阶段上和一定社会经济结构中处于一定地位的人的属性；而前者则是指这种“阶级地”不同的人们之间相同和共有的东西，即人的自然本性。而无论是后者，还是前者，都不能把人和动物区别开来。后者是指人和差异而不是指人和动物的差异。在历史和社会之中，人和人的这种相同之处，只能是指人的自然本性如食欲、性欲之类生物学上的本能，而这些本能，是动物也有的。这两种说法，表面上有所不同，实际上殊路同归。说人的思想行为是由他的阶级利益所决定，实际上也就是说追求利益的本能是一切人共同的本能，也是人性论。二者的差异仅仅在于，一是指具体的人性，一是指抽象的人性；一是指人性在不同社会必然性的基础上形成的不同异化形态，一是搦产生这一切社会必然性及其异化形态的同一个自然必然性。归根结底，二者并不矛盾。人类之划分为不同阶级，不过是历史发展的长河中短暂的一瞬。在么衣制出现以前漫长的原始社会，和消灭了私有财产以后的漫长的共产主义社会，都是没有阶级的人类社会，那时没有阶级性，不等于没有人性。二者是一个东西的两种表现。所以无论前者还是后者，都不是人的本质。把阶级性当作人的本质是对于社会必然性的盲目。把共同人性当作人的本质是对于自然必然性的盲目。而归根结底。所谓“社会必然性”，例如经济必然性，不过是社会中的自然而已。盲目（无意识、不自觉）是动物的特点。这两种对于必然性的盲目，具有同一种动物的性质。正如在原始自然中人和动物是一样的，在社会的自然中，人也具有自己的动物性。例如在等级森严的中世纪封建社会，“君君臣臣”被看作和“父父子子”一样的自然现象，人类社会就象自然界生出狼和羊，或者蜂王、雄蜂和工蜂那样直接生出王公、贵州和奴隶。这种情况，正如马克思所说，“人类史上的动物时期，是人类动物学”。当然，“人类动物学”不完全等于动物的动物学。它经过了人类异化劳动的一系列中介，如法律、政治经济制度等中介环节，打乱了原来的自然秩序，呈现出一种错杂的状态。例如，马克思指出，在自然界是工蜂杀死雄蜂，而在人类社会，则是雄蜂杀死工蜂，即不劳而获者杀死劳动者——用工作把他们折磨死。这种情况不同于自然界，但同样“使人脱离自己的普遍本质，把人变成直接本身的规定性所摆布的动物”。把人性或人性的某种异化形态（阶级性）当作人的本质，无异于把动物学当作人学。在这个领域内寻找人的本质，那就——借用一个现成的比喻来说——象易卜生笔下的人物培尔·金特在剥洋葱皮；他剥了又剥，除了皮还是皮，终于没有得到“洋葱本身”。对人人瓣语言和行为，用政治经济学的、或者心理分析学的术语作 出解释是容易的。例如，数学家们早已在证明，心灵不过是无数复杂反应的总和，它接受信息并进行处理，以维持机体的稳态；而对于生物学家，人脑也象其他生理器官一样，不过是生物体为了维持生存，在进货过程中形成一种特殊工具而我们的理论工作者则根据“存在决定意识”的原理，把人们的物质生活条件，即他们的阶级利益作为人的一切思想和行为的动力。假如社会科学家们得出结论说人的心灵，包括思想、感情和意志都可以在这些特性的基础上，通过一定程序的联合国吧操纵，那我们是没有什么理由可以感到奇怪的。但是这样一来，人就变成机器，或者不寄托了动物了。而这也就是说，当洋葱皮剥完时，“洋葱本身”也没有了。这种结果一定会使得拉·美特利在九泉之下高兴得眉开眼笑的。受客观必然性——无论是生理必然性还是经济必然性——的支配是动物的属性。人对于必然性的盲目是它的动物性的表现，是朦昧远古自然状态在社会和历史中的遗物。这种情况把人和大自然结为一体，而使他消失在太古时期的背景之中。“人的本质”。所以“人的本质”是和人对于必然性的认识、把握和驾驭分不开的。人类史表明，人类离动物界愈远，他的活动就愈带有自觉的和有意识的、因而是主动能动的特征。“他的政党状态是和他的意识相适应而由他自己创造出来的”，“本能的人，即野蛮人没有把自然界区分开来。自觉的人则区分开来了”。“共同人性”是变化的，人在改变世界的同时，也改变着自己的本性。这种自我改变，即自我创造的本质是人的本质，这个本质则是不变的。所以共同人性不等于人的本质。对于“共同人性”的论证，不能代替对于“人的本质”的论证。至多，共同人性只能算是人的本质的自然基础，即人的本质的第一个层次。二意识是劳动和社会的产物。劳动和社会性是人的本质的第二个层次。我们通常把劳动理解为“干活”，理解为狭隘的物质生产，理解为维持肉体生存的需要的手段。这种理解是不正确的。按照这种理解，劳动不是人的本质。因为动物也能这样“劳动”（例如野兽觅食，蜘蛛结网，蚂蚁、蜜蜂、海狸构筑巢穴）。并且正是这样的劳动，把人异化为“非人”，异化为盲目的必然性的奴隶。天天这样为维持一已怕生存而不断“干活”的人们，事实上已经和动物没有区别了。这是对“人”的否定而不是对“人”的肯定。马克思指出：“对于这种状态来说，人类劳动尚未摆脱最初的本能的形式的状态已经是太古时代的事了。”在马克思主义的著作中，“劳动”这一概念具有深广的实践意义，不同于通常所谓的“干活”等等。他写道：“我们要考察的是专属于人的劳动。蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。他不仅使自然物发生形式变化，同时他还自然物中实现自己的目的。”很明显，在马克思那里，劳动只有作为人类目的树立和目的实现之间的中间环节，即有意识的创造性的实践活动，才是“人的”劳动。只有在这样的劳动中，才存在着人的一整个族类生活的共同特征。这种劳动不仅创造手段，而且创造目的；不仅满足需要，而且创造需要，这种创造常常表现为手段对于目的的超越。它代复一代地进行，形成文化，形成复杂的精神文明。这样一来，各个具体人的感性的、现实的存在，不仅是生物学和社会学上的存在，而且是这种精神文明的存在，是这种精神文明的现实的生成。这个生成过程，不仅表现为劳动转化为创造，性欲转化为爱情，感觉转化为审美，本能转化为道德，而且表现为感性材料转化为语言文字符号，以及符号的符号——信息系统。从而形成了一个复杂的、能动的、反思的精神结构——文化心理结构。马克思所说的那个“观念地存在着”的蜂房，正是观念地存在于这个文化心理结构之中。这个蜂房的由观念的精神的东西转化为客观的物质实体，只有通过“劳动”这一中间五一节才能够实现。所以劳动，是作为主体的人的有意识的、自由自觉的、主动能动的实践活动，这种活动不仅创造了世界，也创造了人。换句话说，世界历史和在其中不断递变的一切社会关系，不过是这个实践活动及其后果的总和而己。

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