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下列属于人工美的是（人工美的主要表现）

发布时间：2023-03-04 21:15:36 稿源：创意岭阅读： 194 问大家

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本文目录:

1、环境艺术设计中对美的表现主要有哪些
2、下面哪一项不属于中国皇家园林的思想
3、美的客服电话人工服务24小时
4、要达到自然美跟人工美的统一，造园家在造园时需要遵照以下哪个法则

下列属于人工美的是（人工美的主要表现）

一、环境艺术设计中对美的表现主要有哪些

环境设计中美的表现可以分为3类，一种是自然保存下的生态形式，自然生长状态下植物表现出来的美；第二种是纯人工创造下的构造形式，非自然的存在，较有很强的意识表现；第三种是自然与人为构造或意识影响下的结合形式，它即可以直接是绿色植物人为组合的存在方式，也可以是提取自然元素后的构造形式。景观设计中采用哪类完全在于场地特点和设计者的意识需求。我们要在努力与探索中也要改变原有的思维定式，从而设计更多可持续的和更长久的景观作品，让人们生活在“美”的环境中。

关键词：自然美；未来；美的价值

一．美来源于自然

现在的环境设计越来越重视生态建设和环境保护，而自然中最原始最神秘的美学存在却需要我们去深究和利用。当我在众多书籍中寻找有关大自然创造的精髓时，我发现大自然最原始最纯粹的美是曲线。自然界呈现在我们眼前的曲线形式是自然规律作用下的结果，也是美的最原始形态。

自然中的曲线不仅仅是为视觉享受而存在的，它涉及到数学、植物学、动物学、天文学、建筑学、艺术诸多学科。从某种角度来说，曲线作为自然之美能用科学的方法来总结美的规律是遵循事物的客观性，而我们的设计也是客观的反应出人和社会，更多是整个生态环境的客观存在，其中的"美”必然有共同之处。

英国的特奥多·安德列·库克在《生命的曲线》中揭示来了自然界和美学的本质。本书属于科学的范畴，其中还介绍了许多学科研究的方法。通过学习本书对螺旋曲线在宇宙发生，生命起源以及美学艺术诸多领域的重要性加深认识。螺旋曲线存在于我们的DNA，存在我们的身体组织，存在于植物生长，存在于大气流向，地球自转，存在于星系形态等等。一切都在证明它的美的联系。我完全赞同他在书中提到的一些观点，这种自然形式和机械系统一样，能量是按照一定的途径平均分配的，该途径可以用几何结构的方法进行研究。自然中的螺线曲线按照自然能量的规律形成，其几何结构正因其中蕴含的自然能量而感到美的存在。这一点在力学要求最高的桥梁设计领域最为明显，单纯的力学结构，无需多余的装饰结构就能让它魅力无限。

实际上有许多的伟人很早就对科学和艺术拥有广博的知识，他们迫切的研究世界显示的一切。因为社会分工越来越精细，广见博识的人也越来越少。达·芬奇与丢勒在他们的绘画中都对自然中的螺旋形式有非常细致的研究，并在其他的领域中运用。如果没有他们这样的精神，也许绘制的艺术作品中就缺少一份“美”的感受。

二．美在未来设计的发展

从技术的角度来说，未来的“美”在设计中必须的完全数字化的。以后的设计是在电脑操作下的量化信息设计，所有的分析数据会因为电脑的强大和实际的需要而更加繁琐，数据也会更精确，这是人脑不能完成的。以往和现在，徒手绘制设计草图是一位设计师的表现风格，或者说是艺术表现，但在不久得将来，我们已经无法考绘制方式来表现更复杂和准确的结构。比如设计建筑中曲线变化的力学结构。这种数字化到来时设计体验会反映在景观设计，室内设计和建筑设计中。表现的载体会是二维成像，也会是三维成像，甚至是四维的。它是新的美的形式。

从美学的角度来说，未来的“美”在设计中会是曲线中求变化（也可以说是变化中求曲线）。随着动画的发展和影响，客观存在的景观实体可能也会变得能动起来，到时候就会完全颠覆景观多样性的概念，一处环境就能“包罗万象”。

这种千丝万缕的联系让我在环境艺术设计方面产生了更多的灵感。螺旋曲线的利用能在对自然、生命、生长、回归自然等设计中散发出洗染规律的魅力，因为螺旋曲线本身就是一种变化，适应的象征，是美学和自然力量的代表。比如设计师设计了泰国芭提雅

希尔顿酒店的一楼大厅，17楼大堂，酒吧，餐厅以及建筑内的主要交通空间。在这里先介绍17楼大堂与酒吧部分。在室内吊顶的设计中加入了流线感的破浪纹理，在室内中体现了如潮水般的自然体验。吊顶的设计必然是需要电脑3维的辅助，起伏的纹理变化而不重复，并每一处衔接得当。如类似的复杂结构，需及时出曲线的每一个部件并预制所有的特殊组件。这样在现场是实施中才不会有差错。

扎哈哈迪德是炙手可热的普利策奖建筑大师，最近她刚刚完成了位于伦敦切尔西海港区英皇道的新

乐家展廊。建筑外观清晰地展示了乐家致力于设计和创新的承诺，其与众不同、别具一格的建筑正面成为乐家

伦敦展厅独有的身份特征。参数化设计工具和发展的技术让这一切得以实现。空间自然，没有垂直投影的地方。建筑师享受这样的天份性和复杂性设计。

未来的设计知识构想，但它并不远。到那时环境中“美”将是变化多端，也会更容易被人们所接受。在未来，景观设计师应该意识到，建筑正在变成一个更加明确的信息传递媒介，而依附于它的外环境也应该起到同样的作用。他们都应该在视觉文化中扮演自己的角色。鲜艳或者灰暗的颜色，交错或者开阔的空间，特异或者统一的元素将成为景观和建筑的语言。当然，这个前提是已充分考虑到主体的功能化、人性化还有技术层面。

三．结语

环境中有设计，设计中有环境，环境艺术设计中的“美”多种多样，本文虽侧重于自然中曲线美的形式，但并不表示其它的形式就差，只是在理解自然有关的设计时，可能曲线的形式更优于其他的选择。我们应在以后的设计和学习中多积累相关的知识来发觉“美”的价值，美化我们所热爱的生活环境，实现我们对环境艺术事业的理想与期望。

二、下面哪一项不属于中国皇家园林的思想

中西园林由于历史背景和文化传统的不同而风格迥异、各具特色。尽管中国园林有北方皇家园林和江南私家园林之分,且呈现出诸多差异,而西方园林因历史发展不同阶段而有古代、中世纪、文艺复兴园林等不同风格。但从整体上看，中、西方园林由于在不同的哲学、美学思想支配下，其形式、风格差别还是十分鲜明的。尤其是15~17世纪的意大利文艺复兴园林和法国古典园林与中国古典园林之间的差异更为显著。

人工美/自然美

中、西园林从形式上看其差异非常明显。西方园林所体现的是人工美，不仅布局对称、规则、严谨，就连花草都修整的方方正正，从而呈现出一种几何图案美，从现象上看西方造园主要是立足于用人工方法改变其自然状态。中国园林则完全不同，既不求轴线对称，也没有任何规则可循，相反却是山环水抱，曲折蜿蜒，不仅花草树木任自然之原貌，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落，力求与自然融合，"虽由人作，宛自天开"。

人化自然/自然拟人化

既然是造园，便离不开自然，但中西方对自然的态度却很不相同。西方美学著作中虽也提到自然美，但这只是美的一种素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非经过人工的改造，便达不到完美的境地，也就是说自然美本身并不具备独立的审美意义。黑格尔在他的〈〈美学〉〉中曾专门论述过自然美的缺陷，因为任何自然界的事物都是自在的，没有自觉的心灵灌注生命和主题的观念性的统一于一些差异并立的部分，因而便见不到理想美的特征。"美是理念的感性显现"，所以自然美必然存在缺陷，不可能升华为艺术美。而园林是人工创造的，他理应按照认得意志加以改造，才能达到完美的境地。

中国人对自然美的发现和探求所循的是另一种途径。中国人主要是寻求自然界中能与人的审美心情相契合并能引起共鸣的某些方面。中国人的自然审美观的确立大约可追溯到魏晋南北朝时代，特定的历史条件迫使士大夫阶层淡漠政治而邀游山林并寄情山水见，于是便借"情"作为中介而体认湖光山色中蕴涵的极其丰富的自然美。中国园林虽从形式和风格上看属于自然山水园，但决非简单的再现或模仿自然，而是在深切领悟自然美的基础上加以萃取、抽象、概括、典型化。这种创造却不违背蔼然的天性，恰恰相反，是顺应自然并更加深刻的表现自然。中国人看来审美不是按人的理念去改变自然，而是强调主客体之间的情感契合点，即"畅神"。它可以起到沟通审美主体和审美客体之间的作用。从更高的层次上看，还可以通过"移情"的作用把客体对象人格化。庄子提出"乘物以游心"就是认为物我之间可以相互交融，以致达到物我两忘的境界。因此西方造园的美学思想人化自然而中国则是自然拟人化。

形式美与意境美

由于对自然美的态度不同，反映在造园艺术上追求便各有侧重。西方造园虽不乏诗意，但刻意追求的却是形式美；中国造园虽也重视形式，但倾心追求的却是意境美。西方人认为自然美有缺陷，为了克服这种缺陷而达到完美的境地，必须凭借某种理念去提升自然美，从而达到艺术美的高度。也就是一种形式美。早在古希腊，哲学家毕达哥拉斯就从数的角度来探求和谐，并提出了黄金率。罗马时期的维特鲁威在他的〈〈建筑十书〉〉中也提到了比例、均衡等问题，提出"比例是美的外貌，是组合细部时适度的关系"。文艺复兴时的达芬奇、米开朗琪罗等人还通过人体来论证形式美的法则。而黑格尔则以"抽象形式的外在美"为命题，对整齐一律、平衡对称、符合规律、和谐等形式美法则作抽象、概括。于是形式美的法则就有了相当的普遍性。它不仅支配着建筑、绘画、雕刻等视觉艺术，甚至对音乐、诗歌等听觉艺术也有很大的影响。因此与建筑有密切关系的园林更是奉之为金科玉律。西方园林那种轴线对称、均衡的布局，精美的几何图案构图，强烈的韵律节奏感都明显的体现出对形式美的刻意追求。

中国造园则注重"景"和"情"，景自然也属于物质形态的范畴。但其衡量的标准则要看能否借它来触发人的情思，从而具有诗情画意般的环境氛围即"意境"。这显然不同于西方造园追求的形式美，这种差异主要是因为中国造园的文化背景。古代中国没有专门的造园家，自魏晋南北朝以来，由于文人、画家的介入使中国造园深受绘画、诗词和文学的影响。而诗和画都十分注重于意境的追求，致使中国造园从一开始就带有浓厚的感情色彩。清人王国维说："境非独景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界，故能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界"。意境是要靠"悟"才能获取，而"悟"是一种心智活动，"景无情不发，情无景不生"。因此造园的经营要旨就是追求意境。

一个好的园林，无论是中国或西方的，都必然会令人赏心悦目，但由于侧重不同，西方园林给我们的感觉是悦目，而中国园林则意在赏心。

必然性/偶然性

西方造园遵循形式美的法则，刻意追求几何图案美，必然呈现出一种几何制的关系，诸如轴线对称、均衡以及确定的几何形状，如直线、正方形、圆、三角形等的广泛应用。尽管组合变化可以多种多样前变万化，仍有规律可循。西方造园既然刻意追求形式美，就不可能违反形式美的法则，因此园内的各组成要素都不能脱离整体，而必须一某种确定的形状和大小镶嵌在某个确定的部位，于是便显现出一种符合规律的必然性。

中国造园走的是自然山水远的路子，所追求的是诗画一样的境界。如果说它也十分注重于造景的话，那么它的素材、原形、源泉、灵感。。。。。。等就只能到大自然中去发掘。越是符合自然天性的东西便越包含丰富的意蕴。因此中国的造园带有很大的随机性和偶然性。不但布局千变万化，整体和局部之间却没有严格的从属关系，结构松散，以致没有什么规律性。正所谓"造园无成法"。甚至许多景观却有意识的藏而不露，"曲径通幽处，禅房草木生"，"山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村"，"峰会路转，有亭翼然"，这都是极富诗意的境界。

中西相比，西方园林以精心设计的图案构成显现出他的必然性，而中国园林中许多幽深曲折的景观往往出乎意料之外，充满了偶然性。

明晰/含混

西方园林主从分明，重点突出，各部分关系明确、肯定，边界和空间范围一目了然，空间序列段落分明，给人以秩序井然和清晰明确的印象。主要原因是西方园林追求的形式美，遵循形式美的法则显示出一种规律性和必然性，而但凡规律性的东西都会给人以清晰的秩序感。另外西方人擅长逻辑思维，对事物习惯于用分析的方法以揭示其本质，这种社会意识形态大大影响了人们的审美习惯和观念。

中国造园讲究的是含蓄、虚幻、含而不露、言外之意、弦外之音，使人们置身其内有扑溯迷离和不可穷尽的幻觉，这自然是中国人的审美习惯和观念使然。和西方人不同，中国人认识事物多借助于直接的体认，认为直觉并非是感官的直接反应，而是一种心智活动，一种内在经验的升华，不可能用推理的方法求得。中国园林的造景借鉴诗词、绘画，力求含蓄、深沉、虚幻，并借以求得大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，从而把许多全然对立的因素交织融会，浑然一体，而无明晰可言。相反，处处使人感到朦胧、含混。

入世/出世

在诸多西方园林著作中，经常提及上帝为亚当、夏娃建造的伊甸园。〈〈圣经〉〉中所描绘的伊甸园和中国人所幻想的仙山琼阁异曲同工。但随着历史的发展西方园林逐渐摆脱了幻想而一步一步贴近了现实。法国的古典园林最为明显了。王公贵族的园林中经常宴请宾客、开舞会、演戏剧，从而使园林变成了一个人来人往，熙熙攘攘，热闹非凡的露天广厦，丝毫见不到天国乐园的超脱尘世的幻觉，一步一步走到世俗中来。

羡慕神仙生活对中国古代的园林有着深远的影响，秦汉时代的帝王出于对方士的迷信，在营建园林时，总是要开池筑岛，并命名为蓬莱、方丈、瀛洲以象征东海仙山，从此便形成一种"一池三山"的模式。而到了魏晋南北朝，由于残酷的政治斗争，使社会动乱分裂，士大夫阶层为保全性命于乱世，多逃避现实、纵欲享乐、邀游名山大川以寄情山水，甚至过者隐居的生活。这时便滋生出一种消极的出世思想。陶渊明的〈〈桃花源记〉〉便描绘了一种世外桃源的生活。这深深影响到以后的园林。文人雅士每每官场失意或退隐，便营造宅院，以按贫乐道、与世无争而怡然自得。因此与西方园林相比，中国园林只适合少数人玩赏品位，而不象西方园林可以容纳众多人进行公共活动。

唯理/重情

中西园林间形成如此大的差异是什么原因导致的呢？这只能从文化背景，特别是哲学、美学思想上来分析。造园艺术和其他艺术一样要受到美学思想的影响，而美学又是在一定的哲学思想体系下成长的。从历史上看，不论是唯物论还是唯心论都十分强调理性对实践的认识作用。公元前六世纪的毕达哥拉斯学派就试图从数量的关系上来寻找美的因素，著名的"黄金分割"最早就是由他们提出的。这种美学思想一直顽强的统治了欧洲几千年之久。她强调整一、秩序、均衡、对称、推崇圆、正方形、直线。。。。。。等。欧洲几何图案形式的园林风格正是这种"唯理"美学思想的影响下形成的。

与西方不同，中国古典园林是滋生在中国文化的肥田沃土之中，并深受绘画、诗词和文学的影响。由于诗人、画家的直接参与和经营，中国园林从一开始便带有诗情画意的浓厚感情色彩。中国画，尤其是山水画对中国园林的影响最为直接、深刻。可以说中国园林一直是循者绘画的脉络发展起来的。中国古代没有什么造园理论专著，但绘画理论著作则十分浩瀚。这些绘画理论对于造园起了很多指导作用。画论所遵循的原则莫过于"外师造化，内发心源"。外师造化是指以自然山水为创作的楷模，而内发心源则是强调并非科班的抄袭自然山水，而要经过艺术家的主观感受以粹取其精华。

除绘画外，诗词也对中国造园艺术影响至深。自古就有诗画同源之说，诗是无形的画，画是有形的诗。诗对于造园的影响也是体现在"缘情"的一面。中国古代园林多由文人画家所营造，不免要反映这些人的气质和情操。这些人作为士大夫阶层无疑反映着当时社会的哲学和伦理道德观念。中国古代哲学"儒、道、佛"的重情义，尊崇自然、逃避现实和追求清净无为的思想汇合一起形成一种文人特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质和情操，这也就决定了中国造园的"重情"的美学思想。

三、美的客服电话人工服务24小时

美的客服电话是400-889-9315。

400-889-9315是美的人工客服电话，如果遇到美的方面问题可以拨打电话咨询。美的是家电的大品牌，很多人家里都有美的品牌的家电产品，小到电饭煲，电磁炉，大到冰箱、洗衣机等家电产品。需要关注的售后服务问题都可以打这个电话来咨询。

美的消费电器业务板块，以空调、冰箱、洗衣机、厨房电器及各类小家电为优势产品。在国内市场，美的微波炉、压力锅、电饭煲、电暖器、热水器等多个品类在行业中占据优势。美的拥有覆盖广泛消费人群的多品牌组合，从大众市场到高端市场，众多品牌家喻户晓。

下列属于人工美的是（人工美的主要表现）