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杭州文化馆馆长（杭州文化馆馆长张莉）

发布时间：2023-04-04 10:21:10 稿源：创意岭阅读： 835 当前文章关键词排名出租

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本文目录:

1、杭州世界钱币博物馆的博物馆介绍
2、浙江洞头县贝壳舞的由来、表演形式、艺术特点？
3、急求杭州图书馆对所有读者免费开放包括乞丐的新闻评论500字
4、帮我写一篇关于杭州图书馆面向拾荒者等开放的作文，题目是知识零门槛

杭州文化馆馆长（杭州文化馆馆长张莉）

一、杭州世界钱币博物馆的博物馆介绍

杭州世界钱币博物馆坐落在。清河坊是杭州最繁华的商业区，现存古建筑大多建于鼎盛时期明末清初，是杭州目前唯一保存较完整的旧街区。宋有“前朝后市”之称，前朝是指南宋皇城，后市即指清河坊一带商业街区。据宋人耐得翁《都城纪胜》记载，当时京城临安的繁华商业街上，“……自五间楼北至官巷御街，两行多是上户，金银钞引铺，仅百家余。”可见其时金银打造和从事各类钱钞茶引买卖和兑换交易之盛。元时，意大利旅行家马可·波罗曾到过清河坊，称杭州为“世界上最美丽华贵”的城市，称中国当时流通的纸币为“点金术”。晚清民国期间，杭州的当店、钱庄、银行多数都集中在清河坊。基于清河坊有悠久的金融文化历史，杭州世界钱币博物馆选址建馆在清河坊，其房屋、天井等建筑全是清朝原始格局。于2001年9月18日在杭州市河坊街178号正式开馆。该馆是经杭州市人民政府有关部门批准的民办博物馆，馆长储建国。该馆有展厅300多平方米。馆藏有当今世界上200多个国家和地区的流通硬币、纸币、金银纪念币等。

杭州世界钱币博物馆是全国惟一一家收藏、陈列和展示国内外钱币的民营博物馆。博物馆有300多平方米的面积，体现了古色古香的木结构建筑风格。馆长储建国是一名专业的钱币收藏家，曾编著多本钱币书籍。博物馆展出世界上200多个国家的流通硬币、纸币，100多个国家的金银铜镍纪念币，早期古罗马、古希腊的打制金银币，当代各国发行的50多套中国题材的金银纪念币及中国历代货币、中国人民银行发行的纪念币、硬币、纸币等近万枚。

二、浙江洞头县贝壳舞的由来、表演形式、艺术特点？

翩跹贝壳舞几多沧桑情今年元宵节的夜晚，洞头海岛一片欢声。在“火鼎”的引领下，舞龙队、渔灯队、贝壳队激情洋溢边走边舞，从渔村的山间小路一直舞到县城大街。尤其是贝壳队的风采颇具海洋韵味。回溯上世纪50年代中期，一个由洞头县文化部门发掘、民间艺人搜集改编的民间舞蹈《贝壳舞》，在观众和舞蹈行家的阵阵喝彩声中，从县里演到地区、从地区演到省里，一直演到了首都北京。一时间，好评如潮，奖掖不断。时至今日，透过漫长50年的历史尘埃，我们仍能感受到她骄人的风采。源起“迎火鼎” 《贝壳舞》是在民间“迎火鼎”活动游灯队伍的基础上发展而来的民间舞蹈，主要流传在洞头县操闽南语的村岙，距今大约有200多年历史。闽南一带，特别是泉州地区，长期流传着“迎火鼎”这一游神踩街活动。闽南语中，“迎”是巡游、让人观赏的意思；“鼎”即锅子。当地人进行这类民俗活动时，人们敲锣打鼓巡走，队伍的前头必有两人抬着一口烧着柴火的大铁锅，即闻名遐迩的泉州“火鼎公火鼎婆”。由两人分扮老公公、老婆婆，用长竹竿抬着铁锅，在游神队伍中穿行起舞，即兴表演；后面一人扮渔姑，挑着柴担、踏着舞步紧紧跟随，不时地往铁锅里添柴，使锅内的火势更旺。其用意在驱邪除污、祈吉降福。洞头操闽南语居民的先祖迁自福建，承继并发展了这一习俗。每年的元宵节都举行“迎火鼎”活动。春节至元宵正是歇渔季节，渔业年成稍好时，渔民为庆贺佳节，规模较大的活动除了舞龙，便是“迎火鼎”了。这一活动以火鼎为主，或领头，或殿后，锅内的柴爿烧得“哔啪”作响，火势红旺。长长的队伍中，有依鱼虾蟹贝形状做成的鱼灯队和贝灯队，有按传统戏曲故事装扮的古装人物队，也有举彩旗提元宵灯的随行队等等。巡游时，沿村岙，绕山路，每逢人多处，便边游边舞。巡游队伍中，贝壳灯很受人喜爱。海洋贝类本来就形状各异、色彩斑斓，民间艺匠又用心制作：以细竹篾扎出框架，外蒙白纸，再涂上不同颜色，制成了蛏子、蛤蜊、泥蚶、西施舌、淡菜、小海螺等，栩栩如生。表演者将贝壳系在背上，手握壳内的把柄，在音乐声中双手一张一合，身子时转时蹲，脚步亦碎亦趋。音乐旋律的悠扬婉转，贝壳道具的多姿多彩，人体舞动的明快生动，组成了和谐优美的舞蹈场面，十分抢人眼球。 “迎火鼎”这种大型民俗文化活动，表现了人们欢度节日庆贺渔业生产丰收的喜悦心情，寄托着对岁月太太平平、生活红红火火的美好愿望，因而成了男女老幼都踊跃参与的活动。有全村齐出动的，有村岙间暗中比赛的。其中，原北沙乡大王殿村的贝壳灯在当年较有名气。植根群众文化贝壳舞从巡游踩街到登上演出舞台，从无情节的即兴随队表演到成为主题鲜明的舞蹈，是上世纪50年代中期的事。 1952年1月，洞头全境解放。随着社会稳定，人民安居乐业，对文化生活的需求也因之提高。县文化部门发挥海岛民间文化蕴藏丰厚的优势，着力抓民间舞蹈、民间音乐的发掘整理工作。从1955年1月至1956年12月，连续三次举办全县民间音乐舞蹈和渔村业余剧团会演，一批优秀节目如民间器乐曲《龙头龙尾》、《梆子头通》、《海洋丰收》，民间舞蹈《鱼灯舞》、《红虾与舌鳎》等脱颖而出，《贝壳舞》则是其中的佼佼者。施书宝是《贝壳舞》的主要整理者之一。这位当年不到30岁的青年民间艺人，熟悉当地民俗，又有民间音乐演奏的实践。他从“海蚌仙子变人成亲”和“寄生蟹的生成”等渔村民间传说中撷取营养，和其他艺人一起几经整理提炼，使《贝壳舞》成了弘扬善良、歌颂正义、鞭挞邪恶的童话式舞蹈。当时的县文化馆馆长占博智以及杨继影、郑德友等人也做了大量的指导、协助工作。《贝壳舞》的基本情节是：风和日丽的日子里，金光闪烁的海滩上，一群海贝尽情地欢舞，为相恋已久的蛤蜊和花蚶筹备婚礼。突然，凶恶的螃蟹来了，掳走并残害了幼弱的小海螺，钻进螺壳混进贝群，伺机再次逞凶。机灵的蛏大姐识破了螃蟹的伪装，带领贝群与它进行了殊死斗争。海贝们抱成一团，勇敢斗敌，终于战胜螃蟹，海滩重又恢复了宁静。《贝壳舞》在舞蹈语汇的设计方面颇有创新：既保留了传统的“圆场”步法，又根据贝类不同的生活习性，新创了“跳走”、“游走”、“横走”等动作；既保留了背着贝壳张合蹲转的原有身段，又从舞台表演的需要出发，设计了脱下壳舒展曼舞的新场景。而其伴奏音乐，则大量采用民间音乐如《哪吒走云》、《朝天子》、《黄蜂出洞》等传统曲牌，使整个舞蹈洋溢浓郁的海洋韵味和生活气息。上世纪90年代，浙江歌舞团把《贝壳舞》的伴奏音乐改编成器乐演奏曲，悠扬舒展，十分悦耳，令人听得如痴如醉。当然，这是后话了。上世纪50年代中期至60年代初，洞头的群众性文化活动开展得很红火。1960年10月，浙江省群众艺术馆舞蹈室在国家级刊物《舞蹈》发表文章，回顾全省群众舞蹈开展情况时，曾三次提到洞头、两处举例《贝壳舞》，赞扬洞头“一直是本省开展群众舞蹈活动的一面红旗”。同年，温州市文化馆在《群众舞蹈活动蓬勃开展》一文中写道：“洞头是全市群众舞蹈活动的先进地区……我们抓住不放，当作标兵学习，鼓励各公社树立雄心大志，学洞头，赶洞头。” 《贝壳舞》这朵鲜花，正是在党的“双百”方针雨露滋润下，在海岛群众文化的花圃里获得培育和开放。炫彩首都舞台 1957年1月8日，温州地区举行民间音乐舞蹈选拔大赛。初出县门的《贝壳舞》一炮打响，以生动的形象、优美的舞姿、悠扬的音乐倾倒了观众。《浙南大众报》1月11日头版刊发消息：《专区举行大会演，贝壳舞全场喊彩》，同日第3版又发表了《一首优美动人的神话诗》一文，以抒情的笔调详细介绍了这个舞蹈。不久，作为地区的优秀节目，《贝壳舞》赴杭州参加全省第二届民间音乐舞蹈演出，荣获演出一等奖。《浙南大众报》又在2月23日头版向大家报告喜讯：《歌舞会演，贝壳舞上京》！然而好事多磨，省里最后确定参加全国会演的节目单里，洞头县只有民间器乐合奏《龙头龙尾》，却没有《贝壳舞》。 1959年4月29日至5月5日，全省举行音乐舞蹈会演，参演的40个节目中，民间舞蹈仅有7个。《贝壳舞》有幸入选，演出后再次引起轰动。5月8日，《浙江日报》在报道会演消息的同时，发表了上海实验歌剧院舞蹈队队长的观后感文章，特别提到：“温州专区代表队演出的《贝壳舞》，生动地以海洋中的贝壳生活暗示出人类生活中善与恶的斗争……如果要问我，对会演的感受是什么，一句话，民间艺术永远是我们专业工作者的学习榜样。”当月出版的《浙江画报》也刊发了《贝壳舞》的大幅演出照片。同年7月，《舞蹈》杂志在《浙江省举行歌舞会演》的总标题下刊载了三篇文章，其中一篇题为《富有海洋特色的舞蹈》，从鲜明的主题、简洁的结构、成功的音乐等方面，对《贝壳舞》作了高度的评析。还有一篇文章则以《贝壳舞》为例，阐述了一个优秀的舞蹈节目，需要反复整理加工。《贝壳舞》再次得到肯定。在舞蹈行家关注的目光下，在洞头人民热切的期冀中，《贝壳舞》终于登上首都北京的文艺大舞台。1959年7月底，文化部主办的八省、自治区音乐舞蹈汇报演出在北京举行，来自云南、贵州、广西、浙江、新疆、西藏、福建、安徽的演员们演出了3台56个优秀节目，《贝壳舞》大放异彩。《舞蹈》杂志于当年9月报道了这次演出，发表了题为《继承和发展——八省、自治区汇报演出观感》的署名文章，全文不到5000字，却以近五分之二的篇幅评论《贝壳舞》，认为这个舞蹈的成功，是舞蹈工作者值得研究的例子。《贝壳舞》载誉归来，从此成了洞头县文艺演出的保留节目。1960年6月中国人民解放军在洞头举行三军联合演习，1962年1月庆祝洞头解放10周年，这些重大活动的文艺晚会上，都有《贝壳舞》的俏丽身姿。存活于遗产保护《贝壳舞》负载着200多年海洋民俗文化的积淀，向我们蹒跚走来。从上世纪50年代中期开始，她走过辉煌、禁锢和沉寂。期间，作为民间文艺七大集成的普查成果，县文化馆搜集的《贝壳舞》资料收入《中国民族民间舞蹈集成·浙江省温州卷》。1997年，国家文化部把编纂民间舞蹈志作为全国艺术科学“九五”规划重点项目的任务下达，《中华舞蹈志·浙江卷》编成出版，《贝壳舞》名列其中。 1997年7月，洞头县举办首届“渔家乐”民俗风情旅游节，《贝壳舞》被列为首选节目。县文化部门克服困难重新编排，以广场舞的表演形式，使她重现昔日风采，赢得了广大游客的赞赏。在各级政府大力倡导保护民族民间文化遗产的今天，《贝壳舞》是幸运的。2003年，经县里申报，她被列为浙江省民族民间艺术保护项目。如今在洞头，一些大型民俗庆典、文艺晚会上，又能看到《贝壳舞》演出，靓姿不减当年。保护《贝壳舞》，同时也保护了海岛多项民间艺术：贝壳道具属民间工艺制作，其用材从竹篾到铅丝，从纸糊到布绷，从外部蜡烛照明到内设闪光装置……人们审美观念的更新，促进了民间工艺制作的发展。舞蹈伴奏属民间音乐，其乐器使用从纯民乐到加入西洋乐器，从只为舞蹈伴奏到成为独立的器乐合奏曲……与时俱进的发展，对姐妹艺术大有裨益。保护《贝壳舞》，还保护了学习、继承优秀民间文化的优良传统。海岛文艺工作者从《贝壳舞》的成功经验中得到启示，努力从海洋民俗文化中吸收营养，改编、创作出了一批独具海洋特色的文艺作品，单从音乐舞蹈方面说，远一点的有《海蜇舞》、《捕鲨鱼》、《洗衣舞》、《满载而归海螺响》等；近一些的，有根据渔民出海壮行酒风俗创作的舞蹈《送船风》，以海洋民间传说改编的舞蹈《龙宫探宝》、《女儿礁》；还有歌曲《渔歌对唱》、《戒赌谣》等等。这些节目，在省市演出中都有不俗的成绩。

三、急求杭州图书馆对所有读者免费开放包括乞丐的新闻评论500字

图书馆里的乞丐与人们眼中的“他们”

从2003年起，杭州市图书馆就开始对所有读者免费开放，包括乞丐和拾荒者，图书馆对这些特殊读者的唯一要求，就是把手洗干净再阅读。这一举措推行以来，一直引起一些读者的不满。“我无权拒绝他们入内读书，但您有权选择离开。”杭州市图书馆馆长楮树青两年前的这句话在微博上被大量转发，不少博友直赞这位馆长有北大遗风……(1月19日《新民晚报》)

这原本不该是新闻——既然图书馆面对公共免费开放，那就理应包括乞丐和拾荒者抑或其他弱势群体，但这事儿却偏偏成为了新闻。如果说社会难以避免因职业身份和贫富状态不同而产生存在割裂，那么至少在精神的世界里没有什么贫富差距和高低贵贱之分。正如阿根廷国家图书馆馆长、著名作家博尔赫斯曾经说过的一句话：“如果有天堂，天堂应该是图书馆的模样。”

他们的社会身份是乞丐、拾荒者、农民工……但他们的精神尊严和公民权利同样不可侵犯。容不下自己身边有弱势者的“阅读”，这种咄咄逼人的贵族式傲慢，其本质是一种自我的精神矮化——书读得再多，也终究是文化的侏儒。

这种并不鲜见的社会心态让我想起了几年前上海的一篇高考作文《他们》。“在城市尽头，没有繁华的街市，闪亮的霓虹……在城市的尽头，有他们这样一群人——让我怎样称呼他们？外来务工人员子女？农民子弟？抑或是农民工二代？不，我不想用这些冰冷的名字称呼他们，我多想叫着他们带着泥土气的乳名，拉着他们的小手，走进他们的生活。”娓娓道来感情真挚的语句，所阐述和表达出的是一种含蓄而尴尬的语境——对于“他们”，我们有没有想过、有没有做到“走进他们的生活”，将之视为我们群体中的一员而谈笑自若？

图书馆里的乞丐惊世骇俗引人不满成为新闻，问题的关键就在于很多人容不下眼中的“他们”。而将目光放得更远一些，其实也不难发现，不仅对于“他们”——城市中的外来者和弱势群体缺乏接纳的胸怀；对于一切陌生的“他们”，我们也同样地缺乏或悲悯或关怀的人文意识。回过头来想一想，这简单的“他们”词汇，在现代社会的语境下，其实已经变得很不简单了。我们有多少热情去握住“他们”的手？我们又能怀揣着多少信任去与“他们”并肩同行？强者与弱者的关系，人与人之间的关系，在很多时候变得尖锐和对立、冷漠和麻木，“他们”似乎成为了一个遥不可及的幻象。

显而易见，舆论对于“图书馆接纳乞丐和拾荒者”事件的过度关注与共鸣，可以理解为一种感情的释放。在这种释放的背后，其实正折射出一种公共感情危机——公共对于社会交流沟通缺乏、人与人之间关系渐趋冷漠的深深忧虑。

四、帮我写一篇关于杭州图书馆面向拾荒者等开放的作文，题目是知识零门槛

立意提示

]

这则材料立意的侧重点是强调对这件事的“反思”

，即馆长褚树青在接受记者采访时所发的“慨叹”

：公共图书馆

零门槛开放本来是“正常之事”

，却被人视为“不正常”而引发高度关注，这种现象值得反思。

立意角度：

①着眼于网友、媒体的反应与馆长态度的反差来思考，网友和媒体对杭图零门槛开放这件正常的事情少见多怪，

恰恰证明我们很多时候是生活在一个常识匮乏、尊严缺失的社会。只有当本该正常的现象成为社会的常态时，我