1、懂视生活
二十四个关键词(二十四个关键词你爸爸百度网盘)
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本文目录:
一、懂视生活
因为每个人的思维导向是不一样的,所对应出来的结果也是不一样的,一个单元放15-30个关键词最好,2-4条高质量的创意最佳。
需要制定一周的创意点击率报表,删除低于单元点击率以下的推广创意,保留高于单元点击率以上的推广创意,单元点击率迅速提升,随之关键词的质量度也迅速提升。
二、用一句话概括24个个人优势
心思敏捷,语言能力好善于表达,学习上进心强,肯努力,不怕吃苦,能及时发现学习问题,并及时解决,忠实,诚信,讲原则,说到做到,决不推卸责任,有自制力,做事情始终坚持有始有终,从不半途而废,肯学习,有问题不逃避,愿意虚心向他人学习,自信,不以自我为中心,愿意以谦虚态度赞扬接纳,会用百倍的热情和精力投入到工作中,为人诚恳,性格开朗,积极进取,适应力强、勤奋好学、脚踏实地,有较强的团队精神,工作积极进取,态度认真。
三、书法关键词?至少想出来100个
书法 甲骨文 金文 石鼓文 篆书 大篆 小篆 汉隶 隶草 草书 楷书 行书
文房四宝 纸 笔 墨 硕 宣纸 羊毫 狼毫 松烟墨 油烟墨 端硕
碑帖 皇象 蔡邕 石门颂 乙瑛碑 曹全碑 张迁碑 鲜于璜碑 秦诏量铭文 阳陵虎符 张猛碑 张黑女墓志 敦煌书法 元怀墓志 元晖墓志
字帖 《快雪时晴帖》 《乐毅论》 《兰亭序》 《姨母帖》 《多宝塔》《千字文》 《洛神赋》 《杨君石门颂》《礼器碑》《大草千文》 《小草千文》《自叙帖》《草诀歌》《论书帖》《初目帖》《临川记》 《墨池记》
永字八法 狂草 颜筋柳骨 铁划银钩 意在笔先 藏锋 露锋 蚕头雁尾 垂针 垂露 笔断意连 书圣 雁不双飞
书法家 李斯 欧阳询 颜真卿 柳公权 王羲之 王献之 钟繇 虞世南 褚遂良 孙过庭 怀素 李邕 智永 苏轼 黄庭坚 米芾 蔡襄 赵佶 蔡京 朱熹 赵孟頫 鲜于枢 董其昌 文徵明 启功
字体 欧体 颜体 柳体 瘦金体
结构 笔画 横 竖 撇 捺 钩 提 折
四、学儒家思想(二十四)
上一讲,讲了要追求中庸境界,可以从以下7条去执行:
慎独
致中和
忠恕之道
言行相顾
素位而行
不怨天尤人
至诚无息
上一讲,讲了慎独和致中和,这一讲,我直接讲第四条:言行相顾。第三条忠恕之道,在讲《论语》时我已经专门讲过了,就不再重复了,只简单回顾一下:忠道是己欲立而立人,己欲达而达人,恕道是己所不欲,勿施于人。忠恕之道就是由内而外,推己及人,由近及远,也就是我们常说的将心比心。
好,进入这一讲的关键词:言行相顾。
顾,是看的意思,我们经常讲“听其言,观其行”,这句话用在自己身上,就是言行相顾了。很多道理我们都懂,就是没用在自己身上,把要求别人的用来要求自己,才是圣人的准则。
孔子说:“君子之道四,丘未能一焉,所求乎子,以事父未能也;所求夫臣,以事君未能也;所求乎弟,以事兄未能也;所求乎朋友,先施之未能也。庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。”
孔子说,君子之道有四,我一条也没做到啊。
我希望我儿子怎么对我,我就应该怎样对待我的父亲,我没做到。比如我希望儿子孝敬我,但是我对父亲又有多孝敬呢?
我希望我的下级怎么对我,就应该怎样对我的上级,我没做到。比如我希望我的下级忠于我,但是我对自己的上级,又有没有毫无保留地尽忠呢?
我希望我的弟弟怎么对我,就应该怎样对我的哥哥,我没做到。比如我希望弟弟应该对我恭敬顺从,但我对兄长又有没有恭敬顺从呢?
我希望我的朋友怎么对我,我就应该先怎样对待朋友,这我还是没做到。我希望朋友对我有信义,那我施之于朋友的,是不是件件都出于信义呢?
这些孝悌忠信,都是最平常的道理,叫做“庸德”,就是中庸之德。孔子说,对这些平常的道理,要笃实践行,不能只说说而已。那平时说话呢,也是一样的道理。所以,孔子接着说:“言顾行,行顾言,君子胡不糙糙尔!”糙糙,是笃实的样子,就是实诚。说话符合自己的行为,行为符合自己说过的话,君子就是这样的实诚人。
这里的言行相顾里的“言”,包括两种话:一种是你自我标榜的,你承诺的,一定要做到;第二种,是你要求别人的,自己先做到。
我们多数人完全没有言行相顾的习惯,说空话、套话、废话、场面话、捣糨糊的话,说很多自己根本做不到的话。而对别人呢,一贯用圣人的标准来要求别人,不信你去看看网络上的键盘侠,他们一贯站在道德制高点,就好像自己从来没犯过那些错误一样。
《论语》里也讲过跟“言行相顾”类似的话。子曰:“君子耻其言而过其行。”言过其实,言过其行,就是耻辱。《论语》里还有一句:“古者言之不出,耻躬之不逮。”古人不敢随便说话,因为怕说出去却没有做不到。《礼记》上说:“有其言而无其行,君子耻之。”自己标榜的,或承诺的,自己却没做到,君子以之为耻。《礼记》又说:“君子耻有其辞而无其德,有其德而无其行。”意思是,话说得冠冕堂皇,自己却没有那品德。或者似乎有那品德,却看不到他的行动。
对于更好地践行“言行相顾”,我自己有几个体会。
一是,虽说要言行一致,但是,言行一致,完全一致,是没法那么精确的,就像孔子说的“中庸不可能也”,要么是言过其实,要么是实过其言。那么,我把握的就是少说一点,留有余地,确保实过其言。
比如和客户洽谈,咨询公司,有的客户会问,你能给我们带来什么呀?我们的标准回答是:“不知道,可能什么成效也没有。”
因为确实可能什么成效也没有,说不定还有副作用。这就是实际情况。别的客户在我这里能成功,你不一定,各有各的情况和运气。
还有的客户会直接问:“能不能保证业绩到多少多少,如果能,马上签约!”这是他希望在最后你给他一个承诺,这时候我们会特别特别坚决地说:“不能。”虽然这时候也可以委婉地给个台阶,既鼓励他签约,又没有实际承诺,但是我要求公司员工对客户的这种问题绝对不能委婉回答,一定要坚决拒绝。这样虽然可能少做一个客户,但可以保证我们言行相顾的节操。
我为什么在这个问题上这么坚决呢?除了言行相顾,这还跟儒家思想里的另一个理念相辅相成,叫“君子贵言”,也就是我的话很贵,不能随便说。你养成“贵言”的习惯,逐渐为大家所了解,你的话就会越来越贵,你说的每一个字别人都会相信和重视,直到贵到“一言九鼎”的程度。
所以,言行相顾和贵言,我是用在公司管理的方方面面的。比如在公司的对外宣传上,为了避免夸大其辞,我也定了一个原则:“名胜于实为耻,实胜于名为善。”如果我们的名声超过了我们的实力,那是耻辱;如果我们被人低估,甚至被人误解,我们的名声低于我们的实力,那才是好事。永远不要让我们的名气超过我们的实力。这就是我对践行言行相顾的第一个体会:给自己的话留余地。
第二个体会是,是保证自己的言和自己的行相顾,不是去看别人怎么说。
你随便上网搜索一下公司,批判的,调侃的,贬低的,甚至辱骂的,说我们是江湖骗子的,有的是。我们的同事曾经要去“管理这些评论”,自己上去发正面文章,以正视听。我把他们叫停了,我说:“你要管,就管住自己的行为,不要试图去管别人的嘴。”
誉之所至,谤亦随之,有赞誉你的,就必然有诽谤你的,习惯了就好。而且赞誉你的人,往往没有那么大动力去网上写篇文章赞美你,要贬你的人,每天都可以上网写一篇文章,所以对你的赞誉是打不败对你的诽谤的。
这里,我要告诉你一个秘诀,你不但不要去反驳这些负面评论,还要保持被低估,甚至被贬低,被污蔑,一定不要辩解,因为这对你有极大的好处。
只要不是被诬陷有刑事罪行,有人污蔑是好事,省得大家对你要求那么高。不要扮圣人,要有狗剩的智慧。什么叫狗剩的智慧呢?就是以前乡下人给孩子取名叫狗剩,觉得名字越贱,越好养活,我们就要做一个狗剩。
有人不理解,别人污蔑我,我怎么能不回击呢?因为污蔑你的人,他根本没成本,你只要解释,他就能制造出新的污蔑,你回应得过来吗?你百口莫辩,而围观的人呢,没有人希望你能澄清,你澄清了,就没有戏看了。如果你是一个成功者,更是人人都希望看你倒霉。你辩不清。
反过来,如果你不辩解,不理睬,保持沉默,自然有人看不下去,拔刀相助,要为你伸张正义。你把这个机会提供给其他有正义感的人,喜欢你的人。他们的话是第三方证言,比你的话可信,比你自己的辩解有力度。
说句玩笑话,沉默还有一个额外的好处:当一个个的污蔑不证自清之后,哪天你真有什么负面信息爆出来,你还是不吱声,群众开始不信了。你呢,也免疫了。
这是我的第二个体会:对别人不公平的评论和污蔑不理睬,不辩驳。
我对践行言行相顾的第三个体会是:不用自己说自己的言去顾自己的行,是用自己说别人的言去顾自己的行。
“道不远人”,道就在我们每个人身上,人人都懂。什么时候最懂呢?就在我们批评别人的时候。朱熹说:“道不远人,凡己之所以责人者,皆道之所当然也,故反之以自责而自修尔。”
通常我们对别人的要求都是很伟大,很光荣,很正确的,我们常常在一起指责他人的不是。这时候我们批评别人的话都是“宇宙的真理”。然后,把这些要求别人的话记下来,去要求自己,自己照自己的话做,千万别逃避。这也是张载说的“以爱己之心爱人则尽仁,以责人之心责己则尽道”。
所以我们都是明白人,但都是在说别人的时候明白。说别人的时候我们都是圣人,而自己呢,平常的德行、庸徳都没做到。所以,说什么话,要顾及自己有没有做到;做什么行为,要顾及自己之前说过的话。做到这些,就可以更靠近“中庸”了。
总之,言行相顾,就是学会说话和听话,说话,是不要说自己做不到的话;听话,是听自己的话,听自己批评和要求别人时说的话,然后要求自己先做到,这就是我这一讲所说的“言行相顾”。
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