中国传统女性的特点及形成（中国传统女性的特点及形成过程）

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于中国传统女性的特点及形成的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

• 1、唐朝妇女的性格特点是什么？

• 2、中国女性有哪些特点、请客观陈述

• 3、中国的传统文化是怎样规定女子地位的？

• 4、中国女性有哪些特点

一、唐朝妇女的性格特点是什么？

隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处。胡汉相融合的最大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人气质上“大有胡气”，颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中，在礼法薄弱的“胡人”社会，自然豪爽刚健。

例如：唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权，女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，在社会生活的许多方面发挥着作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”。

《西汉杂俎》中记载：“大历以前，士大夫妻多悍。”“吃醋”之说的典故便源自唐代。所谓“妇强夫弱，内刚外柔”、“怕妇也是大好”，竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”。唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。唐朝一些艺术作品中也多展示的妇女骑马击毬的情景，透露出胡族女性活泼、勇健、无拘无束的性格。

所以，唐朝女性便在中国传统女性中，有着其独特的魅力。或者换句话说，唐朝妇女在社会经济生活中，女性意识得以一定程度上的本原性复苏。这便是唐朝女性文化的一大特点。这并不同于现当代妇女女性意识上的解放，而是一种女性意识压抑了若干年之后的释放，是“胡文化”“胡风”的释放和表现。所以，唐朝妇女在本原上的复苏性更多地体现为性意识上的复苏，以及生活作风和生活方式上的追求两性自由交往。

二、中国女性有哪些特点、请客观陈述

第一怪：男人不坏，女人不爱。 曾几何时，女人挑对象以老实为本，因为老实的男人可靠，日子长，家庭和睦。然而随着改革开放和国门洞开，女性们的择偶标准立时大变，老实的男人没人爱，倒是过去没人爱的“坏”男人反而成了香饽饽。为啥会这样呢？盖因“坏”男人善于讨女人的欢心，而老实男人不行。坏男人能主动索要并引导女人做爱，老实男人就不敢。坏男人诡计多端，发财致富和为人处事的能力较强，老实巴交的男人则会相形见绌。所以在女人的眼里，坏男人有本事、可爱、且发育正常，而老实男人则窝囊、呆板乃至有发育不正常之嫌。第二怪：宁做富男二奶，不为穷人之妻。过去男婚女嫁，在经济上没多大要求，一般男女双方看得过去，双方父母同意后，就可以你娶我嫁。如今不同了，女人挑选婚配对象，首先要看对方有没有房子，再次要看有没有车子，当然最重要的还是要看他的经济收入状况。这就形成了这样一个非常尴尬的矛盾：有钱的男人少，女人却抢着要；缺钱的男人多，女人却不爱。如今的女孩，似乎都已经物质化了，对高标准的物质享受几乎没有极限，从而迫使男人为了娶妻而努力奋斗。可是即便男人如何拼搏奋斗，成功者总是少数。于是迫不得已的情况下，不少女人便退而求其次做起富男们的二奶、三奶、四奶等等，通过傍富男来谋取高标准的物质生活。尤其是那些贪官污吏，因为钱来得快且易，也就出手更加大方，身边的女人反而就聚拢得愈多。第三怪：崇洋媚外，喜傍老外。事实上，如今的中国，崇洋媚外的不仅女人，男人也很厉害，只不过女人表现得相对突出和惹眼而已。男人崇洋媚外只不过是想借洋人的光发财致富，或者满足某种扭曲的虚荣心理。女人崇洋媚外除这些之外，更重要的还是要跟外国男人结婚或上床。当然，这是人家个人的自由，百草止水本不该说三道四，只是这样崇洋媚外的女人越来越多了，便忍不住唠叨几句。现在，中国女人的涉外婚姻或绯闻汹涌澎湃，虽然因此幸福的不多，但依然飞蛾扑火般趋之若鹜。不少女人喜欢挽着老外的胳膊在中国的大街小巷里夸耀，有些女人甚至排着队跟老外上床，不以为耻反以为荣。有些女人被老外诱骗到国外卖淫，当然也有不少女人主动自愿地在国外操起皮肉生意。唉，在计划生育导致男女比例严重失调的今天，女人成群结队地投进外国男人的怀抱，对中国男人来说可是个非常严重的利空消息啊！第四怪：贞操观念，男女捉对厮杀的战场。现在的中国，女人高度自由了，可以随心所欲地跟男人做爱了，婚前性行为也就在中国习以为常了。然而很多男人有意见了，说现在女人不自爱，不珍惜自己的贞操，结果导致结婚前越来越多的女人不再是处女。女人则反唇相讥，允许你们男人三妻四妾，就不允许我们女人勾三搭四？我的地盘我做主，你们管得着吗？还有更出格如陈岚者，主张被强奸时采取不抵抗政策。不仅不抵抗，还要抱着享受的心态去迎接强奸，甚至主动为强奸者提供避孕套。陈岚这样号召有她自己的理由，反抗强奸会有生命危险，反正贞操是给男人的，给哪个男人不都一样？这番言论令人情不自禁地想起了日本全面侵华战争，张学良将军和韩复渠主席害怕自己会受到伤害所以不去反抗，从而让日本顺利地强奸了中国东北和山东，而汪精卫等人的投降更是成了愉快接受日本强奸的典范。第五怪：奇怪的男女平等。男女平等是现代社会的主流价值，百草止水坚决支持并努力提倡。可是比起国外的男女平等来，中国的男女平等似乎变了味。国外的男女平等是外国女人通过艰难曲折的斗争取得的，中国的男女平等则是那些男性政治要人们一手提拔和倡导的。于是中外男女平等就有了不同特色，国外女性会积极投身于政治，中国女人对政治不是那么热心但内心充满着对政治要人们感恩；外国女人无论男女相处、谈婚论嫁还是家务劳动和责任都讲究男女平等，中国女人则喜欢打着平等的幌子追逐各种各样的不平等。中国女人追逐那些不平等呢？首先是继续延续传统的不平等，认为男人娶妻养家天经地义，不仅要付给女方彩礼，还要承担房子和谋生大任。其次是谋求家庭中的主导地位，认为女人解放了就该管住男人，不仅掌握家庭钱袋子已成时代大潮，而且以女性柔弱之躯殴打撕咬男性强健之体且不准还手亦成为现代家庭新时尚。当然，至于男人在家庭内部家务全包、重活全干、剩饭全吃，那就是微不足道的话题了。第六怪：时空反转的婆媳关系封建社会的婆媳关系我们反对，那时的媳妇几乎就是婆婆的奴隶，不仅任打任骂，而且还要战战兢兢地面临着随时在婆婆受命下被休的可能。现在不一样了，一切都翻转了，媳妇高高在上，婆婆俯首称臣。结婚前是婆媳关系的蜜月期，这时的准媳妇往往喜欢揣摩婆婆的心意并努力迎合，而且准婆婆也往往同样如此。婚后生育之前一般都是媳妇心态的调整期，婆媳关系虽然尚好，但媳妇的心态已经平和和自适，并且慢慢地开始随便起来。有孩子后媳妇对婆婆的不满就会多了起来，来帮助照看孩子的婆婆因为与媳妇朝夕相处而矛盾日益尖锐，没来照看孩子的又会成为媳妇一辈子抱怨和责难的理由。媳妇辱骂甚至殴打婆婆的现象比比皆是，不孝之子也因为媳妇对婆婆有成见而日渐增多。与婆媳关系的疏远和翻转相反的是，媳妇与娘家的关系越发亲密，给娘家送钱送物毫不心疼，如果是送给婆家就会斤斤计较。第七怪：对性高潮的不懈追求男女平等和改革开放的重大贡献之一，就是中国女性明白了什么是性高潮，甚至连未曾有性经历的女孩也提前接受了熏陶和教育。什么潮吹、后进式、69式、G点、痒痒肉，女性们都开始乐于认知、体验和追求。过去女人对性讳莫如深并羞于启齿，现在不仅能在女性同伴间大方地交流和探讨，而且还要寻觅心仪的男士去努力实践，因性生活不如意而出现的婚外情或提出离婚的女性也愈来愈多。百草止水当然不反对女性追逐性高潮，这是她们的权力，也是她们的自由。但是如今的女人太自我了，几乎呈现出一种只顾自己不顾男伴的态势，就像以前男人只管自己兴奋不管女性高潮一样。现代社会有不少男性在性生活中感到疲累，有的甚至对性生活感到压抑和紧张，这一方面是因为部分男人生理器质上的缺陷，另一方面则是精神上的ED，而精神上的ED又很大程度上源于难以满足女伴性高潮的恐惧。这种恐惧源自女伴对性生活不满意的表情、言语和行为，对男性缺乏爱抚和安慰且只知索取和等待往往也是性生活不和谐的重大诱因！第八怪：卖淫和性交易的日趋频繁中国是个名义上取消了娼妓的国家，而且卖淫和嫖娼至今违法。尽管如此，现在社会里，卖淫和嫖娼却愈演愈烈。在旧社会，卖淫女是被强迫被诱骗的，现在虽然强迫和诱骗女人卖淫的现象依然大量存在，但主动和自愿卖淫的女人却愈来愈多，甚至正在逐步成为卖淫大军的主流。除了卖淫女之外，还有不少女人会为了某些私利自愿同其他男子交媾，这些私利可以是一个饭碗，可以是升职，可以是业务往来，甚至可以是一些数目可观的财物。卖淫和性交易泛滥说明：第一，我们的社会道德体系已经彻底沦丧，笑贫不笑娼已经成为我们这个社会的主流；第二，社会贫富悬殊已经极为严重，贫穷的女人更容易主动用身体去交换钞票；第三，我们的社会不够公正、公开和透明，使得各种各样的潜规则得以流行，特权者利用手中的特权渔色渔利已成为普遍现象。第九怪：母性的退失母亲是伟大的，母爱是伟大的，这几乎已成为人类的共识，这种共识就根源于女性在生育和教养子女上的巨大贡献！然而很奇怪的现象开始发生了，越来越多的父亲开始对子女疼爱有加，而母亲却与子女们渐行渐远。这些都能通过孩子们的表现体现出来，越来越多的孩子同父亲的亲密度开始超越母亲。这是什么原因呢？难道是封建社会“母以子为贵”滋生的母爱伟大错觉？那时照顾子女是母亲在家庭中最重要的工作，现在的女人却可以和男人一样工作和抛头露面，照顾孩子的责任就不得不男女均摊。或者是剖腹产的罪过？过去的孩子都要经过女性阴道自然出生，那样会很疼痛，因而就会对自己生出的孩子产生刻骨铭心的爱。如今不同了，剖腹产实现了女性无痛生育，而且阴道弹性不变故做爱质量也不变，于是身为母亲的女人就因此对子女的感觉平淡了？那么除此之外还有别的原因吗？第十怪：恐怖的美丽代价爱美之心人皆有之，而女性尤甚，这是人类的自然情态。男人爱美爱的是女性之美，女人爱美爱的是自我之美，总之“美”对女人至关重要。然而过去的女人美得自然，如今的女人为了外表美不惜公然运用各种科技手段去违背自然规律。穿漂亮衣服，戴贵重精美饰品，涂抹各种滋润和美化肌肤的化妆品，这是自然美的途径。然而服用包括激素在内的药物，手术整容，打孔纹身，乃至在肚子里养蛔虫等等，都是违背自然之道的美丽手段。这些美丽手段耗资不菲不说，还损害身体恶化健康，甚至会危及胎儿的正常发育，确实是恐怖之极！

三、中国的传统文化是怎样规定女子地位的？

中国传统文化中的女性的地位和权利

中国传统女性在家庭、社会的地位，说穿了就是没有地位。相应的，没有权利而只有义务。鉴于地位、权利紧密相连，很多时候难以做较精准的划分，故此放到一起来说吧。

（一）男女生来不平等

男孩子出生，叫做“弄璋之喜”；女孩子出生，叫做“弄瓦之喜”。“璋”是美玉，“瓦”是原始的纺锤。

这是很明显的歧视性描述。“弄瓦”一开始便把女性固定在“内务”的角色上，限制了她们的活动范围，从而便于进一步控制女性的思想，操纵她们的肉体。

（二）传统文化中女性没有独立身份

《礼记·郊特性》明确规定：“共牢而食，同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。”这番话先是假惺惺地肯定了夫妻“同尊卑也”，随即笔锋一转，指出妇女没有爵位，“从夫之爵”而已，连坐席排列都须以丈夫的身份为准。

可以说“妇人无爵”这种下流的思想泛滥成灾，充塞着学者们推崇的典籍。

“妇人，伏于人也。”《孟子·滕文公下》：“……无违夫子。以顺为正，妾妇之道也。”班昭：“夫者，天也；天固不可违，夫固不可逃也。”把丈夫视为天，不得违背，可见女性的身份已卑微低下到了何种程度！此外尚有大量流传甚广的俗语，像“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”、“嫁夫从夫，夫死从子”之类。

这些东西都表明了，在“夫为妻纲”的专制之下，传统女性已沦为男人的附属品。

（三）传统文化中女性没有独立人格

李敖曾说，中国传统女性的人格被父权、夫权吸收，没有独立的人格可言。这是非常正确的论断，一点也没冤枉。《宋史·列传第二十》里就赫然写着：“礼，妇人有三从之义，而无自专之道”。

什么是“妇人无爵，从夫之爵”，什么“妇人，伏于人也”，什么“无违夫子”，还有《宋史·礼志》：“又妇人无常秩，各以夫氏为定，夫亡以子为次。”《明史·列女传》：“妇人之行，不出于闺门。”均是传统女性没有独立人格的表述。

　 （四）传统文化中女性没有财产权和继承权

女性既然没有独立的身份，相应的，自然失去了财产权和继承权。

《礼记·内则》：“子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。”不仅如此，倘若子妇从娘家获得馈赠，也要“受而献诸舅姑”。剥削到了这个份上，可谓彻底！

司马光也说：“凡为子妇者，毋得蓄私财，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用，则请而用之；不敢私假，不敢私与。”

尽管女性，尤其是大户人家的女性蓄私财是比较普遍的现象，但一则数额往往不大，二则无“法理”上的依据。第二点是很重要的，它决定了女性拥有“私财”之实，却无拥有之“权”。这样的财产是得不到任何保障的。

既然没有财产权，继承权也无从谈起。家族的财产权一般在父兄手上，女性是无权参与管理的，继承的时候也沾不到光。更可恶的是，就算有官品的女性死亡，按照《隋书·礼仪志》的说法，她的“棺内不得置金银珠宝”。可见女人连死了都没财产！

　 （五）传统文化中女性是男人的私产

女性不但没有财产权和继承权，她还要沦为男人的私产，并且自订婚时便如此了。

《礼记·曲礼上》：“女子许嫁，缨。”意思是说女子订婚后要挂上项链，表示已经有所归属了。这好比今天戴订婚戒指，十分正常。但它接着说：“非有大故，不入其门。”规定闲杂人等（主要指男性）如果没有大事，就别前去叨扰，不能找她出去玩。看来女子一旦订婚，其地位、人格便是男方的了，为男性利益计就该把她“保护”起来，免受“玷污”。

古人结婚十分注重对方的财产。清代赵翼谈及古代婚姻时说：“凡婚嫁无不以财币为事，争多竞少，恬不为怪。” 这种靠经济关系维系的婚姻，也可用来从侧面证明女性是男人的私产。

关于女子沦为男人的附属品我们还可以用前面说过的“蓄妻”来证明。蓄，养也，孔子云：“唯小人与女子难养也。”中国女人是靠“养”的，则其为男性私产，史书上，“鬻妻卖儿”的记载比比皆是。不但如此，堂堂大明律还规定“妇人犯奸者，律从嫁卖”。被戴了绿帽子的男人为维护自己的“尊严”，竟可升为人贩子，把老婆当贱货卖掉，拿钱去借酒浇愁！

　 （六）传统文化中女性没有再嫁的权利

女性再嫁的权利是逐步丧失的。

宋以前虽然屡有儒家提倡妇女守寡，却并未引起多大的反响，收效甚微。《管子》里就有“取鳏寡而合之，予田宅而家之。”可见政府非但不禁止妇女再嫁，倒还有奖励措施。《史记·外戚世家》也分明记载了平阳公主再嫁卫青的史实，而且还是光明正大的奉旨成婚。汉代名臣陈平的妻子“尝五嫁夫辄死”，而时人并未因此对她有所鄙夷，也不认为她“克夫”。唐代再嫁的公主有二十七位，其中二十四位嫁了两次，三位嫁了三次。五代的周祖更是先后娶了四个寡妇。到了宋初再嫁也非常普遍，许多大臣的母亲都有再嫁的经历，比如范仲淹的母亲，范仲淹还曾作主把自己的寡媳嫁给门生王陶作续弦。

上述史料证明了女性再嫁由来已久，一向是社会普遍认同的风俗。把夫死不得再嫁的主张推向极致的，是南宋腐儒程颢。他的“格言”是：“饿死事极小，失节事极大。”在这位腐儒的脑袋里，女性的生命竟不如一个空泛的所谓“名节”来的重要！但这种高调反再嫁的家伙，清朝宋恕揭了他的老底：“其胞侄女仍由正叔主持再适。”

尽管程颢有“徒一时口舌”的嫌疑，这种“与时俱进”的思想却逐渐成为正统。南宋小朝廷收复中原无力，抵御外侮无能，压迫起女性来倒一个比一个厉害，“功德”无量！这是“礼制”具体化、普遍化、专制化的表现。

　（七）传统文化中女性没有受教育的权利

当然，女性没有受教育的权利并不是绝对的。贵族阶层的妇女就有一定的受教育的权利，历代不乏“才女”。另外，接受女红啊、持家啊等教育不但是权利，而且根本是义务。但传统观念所反复强调的“女子无才便是德”绝非仅仅停留在口头上。女红、持家虽然从广义上讲也算教育，却只是妇道，远远算不上“才”。只有接受了正统的儒家思想的熏陶，方能称得上。否则任你女红一流也不过是妇人的分内之事，不足挂齿。一般而言，女性是没资格享受正规的、有序的儒家教育的，充其量，她只要粗通文墨就足矣。

在剥夺女人受教育权利这方面，充分暴露了古人自相矛盾的观念，也充分暴露了他们歧视女性的思想和对伦理道德的伪善。按照儒家思想，人性本善，孟子当年并没有在这四个字前面加上性别之类的限定词。可传统观念里女人却是天生的祸水，既如此，还算什么人性本善呢？起码，人中间有一半就不善嘛！正因为女性天生是祸水，而读书正是做官发财的垄断社会资源的途径，自然要剥夺女性的受教育权利。但儒家不是宣扬自己的那套能感化一切人么？那为什么还不让女性在教育界占有一席之地呢？这不是很矛盾吗？其实说穿了，就是政治权利、文化权利一定要由男性垄断，资源决不能“共享”。这样，他们就能更好的利用、玩弄女性了。

在这样的环境下，愚昧与无知埋没了许多优秀的女性，她们之中本会产生比现在多得多的文学家、政治家、军事家……然而，她们统统被扼杀了，被官僚政治，被男权中心扼杀了。即便偶有出头如李清照者，生前身后也承受了巨大而繁琐的压力。

中国传统文化中女性的义务和命运

由于没有地位、没有权利，全是义务，中国传统女性就是这样。我们先通过对所谓“七出”来窥视一番。

（一）所谓“七出”

“七出”是宗法制度的产物，是为了维护社会的稳定、政治的平和、家庭的常态、子嗣的承继等功利目的设计的。

“七出”出自《大戴礼记·本命解》，内容如下，并作简要评析：

1，不顺父母去。儿媳不孝顺、不侍奉公婆构成离婚的要件。这条看似有理，其实因为只有宽泛的五个字，所谓顺与不顺毫无标准，可任由夫家做漫无边际的解释。因此儿媳尽管孝顺，若为公婆所不喜，依然难逃被逐的厄运。《孔雀东南飞》中的焦仲卿夫妻便如此，南宋大诗人陆游的发妻唐婉亦见恶于婆婆，演出了千古神伤的悲剧。另一方面，薄情男子也常利用打着这个招牌来掩饰自己的私欲。什么在公婆面前“叱狗”、没有及时为公婆倒水解渴……统统可以成为男子解除婚约的正当理由。

2，无子去。古人认为“不孝有三，无后为大”。如果征之具体情况、顾及历史背景，也不必苛责。但要命的是传统文化中奉行的完全是“单向主义”。换言之，生不出儿子，罪责全在女性，男人的责任不过是另觅新的生育工具。

3，淫佚去。妻子犯奸构成离婚的要件。不但离婚，犯奸的女性还要拘役、或杖刑、或徒刑、或流刑的惩罚。甚至若被丈夫在捉奸现场杀了，也是罪有应得。按照大明律：“妇人犯奸者，律从嫁卖。”淫佚不仅指女子主动与人通奸、和奸。清律规定，女人倘若让施暴者得逞，虽遭受凌辱也须以和奸罪论处，不但得“去衣受刑”，且“并从本夫嫁卖”。所以史料上说某某女人以“淫佚”出之，是要具体分析的。

4，嫉妒去。嫉妒是人的通性，男人就一天到晚嫉妒。但奇怪的是男人自己可以看钱财眼红、看美女垂涎、争风月吃醋，却绝不允许女性拥有同等的权利。唐太宗尝赏二女子与房玄龄，房妻以死相逼，房乃妥协。到了宋代就没这么客气了，《宋史·后妃列传》：“湖熟令袁慆妻以妒忌赐死，使近臣虞通之撰《妒妇记》。”

5，恶疾去。妻子患恶疾，丈夫可以将她逐出家门，且不说人道与否，所谓“恶疾”也是没标准的，由男人操纵。试问何谓“恶疾”？背上长一个疮算不算？本来针对“七出”还有“三不去”稍作牵制，然而一遇女性有“恶疾”，“三不去”则毫无意义。

6，多言去。此条是名副其实的“祸从口出”，身为妻子须时时谨小慎微，否则被丈夫抓住话柄，便有被休掉的危险。《汉书·陈平传》里记载陈平的嫂子因对他颇有微词，兄长陈伯“遂其妇弃之”。这可真是对“妻子如衣服，兄弟如手足”的最好注解！

7，盗窃去。因为传统女性没有财产权、继承权，不得蓄私财，所以“妻在夫家里简直处于奴隶的地位，她要替主人保管财货，如果看管不周而致遗失，或私自擅主损害夫家及他人的所有权，都可加以‘反义’的罪名。”

对“七出”略加分析，我们可以得出以下的结论：

第一，“七出”都是“单向主义”的。例如不顺父母针对的是女方，至于男方是否孝顺岳父母，根本无甚要求。嫉妒、多言暂且不论，所谓“淫佚”就是彻底的单向道德。既然要求女性守节、守贞操，那么男人也应该做到。然而事实上丈夫可以纳妾、嫖娼、偷情、给人戴绿帽子，妻子却不能因之提出离婚。

第二，除“无子”外其余几条都是内容宽泛，没有大致范围，而解释、操作权又均归男子所有，便逐渐演变成男人玩弄女性的工具。尤其是“多言”，纯系捕风捉影，却能有效的作为丈夫休妻的依据。有相当多的男子即利用琐碎小事，驱逐妻子。

第三，“七出”直接导致了女性的悲惨命运。例如你要是以“淫佚”遭抛弃，那么必然无法在社会上立足。也不止“淫佚”，女性只要被休——不管何种理由，就难以存活，等待她的，往往就是死。

（二）传统文化中女性沦为战利品

战争是男人的“运动”，女性常常是战争中首当其冲的受害者，纵观我们这个“文明古国”的历史，也不能脱俗。

《汉书·陈涉项籍传》：“后数日，羽乃屠咸阳……收其宝货，略妇女而东。”不但官军；“农民起义军”也屡有类似行为。如《宋史·前废帝本纪》“（贼）肆宴园陵，规图发掘。诛剪无辜，籍略妇女。”《清史·太祖本纪》：“丁未，进击多罗特部，败之，多尔济哈谈巴图鲁被创遁，获其妻子，杀台吉古鲁，俘万一千二百人还。”

有抢的便有抢回的。《明史·太祖本纪》：“乃搜军中所掠妇女纵还家，民大悦。”他们抢来抢去好不热闹，却从来只把妇女当成私产、玩物看待。纵以抢回的一方论，心里想的也无非是这是我的财产，我的女人，怎么能被你抢走？

（三）传统文化中女性被当作“武器”

“美人计”大家耳熟能详。此外还有一种“厌胜”之法，亦即“中国人迷信靠诅咒可以压伏别人，从而制胜”。“厌胜”运用于战场不止鸡血、狗头、狗屎尿等物，还有女人。

《明史·李锡传》：“妇人裸体扬箕，掷牛羊犬首为厌胜。”同样《明史·李枟传》：“为三丈楼临城，用妇人、鸡犬厌胜术。”

看上去这些妇女算是立功，实则“厌胜”为迷信产物，等于用不吉利的东西加诸敌方，使其倒霉。可见女性之被视为“凶器”，并无变化。

（四）传统文化中女性被指为“祸水”

中国古代一向是中央集权制,也就是说一切权力由男性掌握，一切资源由男性把持，一切众生由男性率领，一切天理由男性“发明”，根本没女人插手的份。既如此，那么国破家亡的责任理应统统归男性承担。但诚如所有的集权者都不会承认自己的错误一样，垄断世界的男性也从来不承认自己的愚蠢，他们必找出替罪羊来维护自己集权的合法性。这个替罪羊，就是女性。

这种女人是祸水的观念可谓“源远流长”。《易传》：“妇人颛政，国不静；牝鸡雄鸣，主不荣。故房以为己亦在占中矣。”《汉书·地理志第八上》：“君弱而妇强，为阴所乘，则月并出。”《汉书·五行志》：“妻不顺正，兹谓擅阳……妇人擅国兹谓顷。”《明史·后妃列传》：“明太祖鉴前代女祸，立纲陈纪，首严内教。”这是说家政、国政不得为女人所擅，否则家国有难，故要严加防范。

《周书·列传第六》：“今女主临朝，政归近习。盗贼蜂起，海内沸腾。”《宋史·孝武帝本纪》：“昔匹妇含怨，山焦北鄙；孀妻哀恸，台倾东国。”《宋史·服妖志》：“何晏服妇人之服，亦亡其家。”《明史·熹宗本纪》：“妇寺窃柄，滥赏淫刑，忠良惨祸，亿兆离心，虽欲不亡，何可得哉。”这是妇人干政的可怕结果。连男人穿妇女的衣服都要亡家，可见女人真是祸水啊！

　（五）传统文化中女性终生守节、守寡或做烈女

自南宋程朱理学兴盛以来，社会思潮愈加禁锢。其突出的表现是节妇数量的猛增。数据不赘述。我要指出的是，封建社会女子没有地位，缺乏生存的渠道，死了丈夫已属万分可怜，腐儒们还要她守一辈子活寡，真是惨无人道！需要指出的是，不准再嫁不限于已婚女子，只要你订了婚，即便没过门未婚夫就死了，你还是不准再嫁，否则唾沫就能把你淹死！这种思想又正好侧面证明了前面“传统女性是男人的私产”的论断。

如果女性遇到强暴，她唯一的道路便是死。如明史载：“光祖，进士献策父也，被执，贼捽使跪。叱曰：‘吾生平读书，止知忠义。’遂大骂。贼杀之，碎其尸。妻武偕一妹、一女并献策妻李赴井死。妾李方有娠，贼剖腹剔胎死。次子定策、孙日曦骂贼死，独献策获存。时被难者共一百三人，城中妇人死节者三十七人，烈女八人。颍州忠烈，称独盛云。”

（六）传统文化中女性遭受侮辱而无门投诉

《汉书·萧望志传》：“阳翟轻侠赵季、李款多畜宾客，以气力渔食闾里，至奸人妇女”。《明史·食货志一》：“管庄官校招集群小，称庄头、伴当，占地土，敛财物，污妇女。”而按照大明律、大清律，女性要是被强奸者得逞，一概算作和奸、通奸论处！有法若是，还说什么呢？！

以上这些事实都说明，中国女人在传统文化中的地位是卑贱的，权利是缺失的，义务是无穷的，命运是凄惨的。

所以，中国历史发展到今天，中国女人便形成了自己的一套处事之道，尤其是对待男女婚姻这个问题，更是让很多外国人不理解；我曾经问过一个在中国生活了8年之久的外国小伙子，为什么不找一个中国姑娘做老婆，他的回答跟我们说法基本是一致的，他说：跟中国姑娘相处太累，她们有太多附加条件，一听这些条件他就搞不清楚她们是否真的是爱自己吗？再看看中外的一些征婚启示，那完全是不一样的，中国女人不管到了什么年龄去征婚，首先第一条要求就是“事业有成，良好的经济基础，有车，有房，稳定的高收入”等，而国外的女人征婚启示，主要强调的就是两方面“爱，情趣和生命价值”，这就是中国几千年传统文化对中国女人造成的严重危机感，在她们的骨子里形成了一种男人靠不住，自己是附属品，因此，在她们的意识里，首先是生存问题，再才是爱，所以物质始终是放在第一，哪怕自己不缺少物质基础甚至有良好的物质基础；爱，永远摆在第二位,甚至把爱人为的拿起来"经营",把爱当成了纯商业行为。

说到这里，也许有人会反驳我的朋友，说老外还是喜欢中国女人的，是的，很喜欢，种族差异代来的好奇嘛!但最终中国女人嫁的大多数是年迈的老外，为什么外国老人愿意娶中国女人呢！一是满足年轻时的好奇，二是他们年纪大了人生经历给自己磨出了足够的耐心，三是积累了一些物质基础，因为有物质基础，中国女人也愿意嫁一个老迈的老外，不过，最后的结局，80%是离婚收场……

这就是可恶的传统文化,留给中国女人的思想“财富”。

四、中国女性有哪些特点

很长时间以来，在中国社会上，弥漫着解读男性的各种文章与话题。

比如PUA等等。那么我就结合自身实际以及社会现实来确定中国女性本质。

我是个比较敏感的普信男，所以接触到的信息也比常人较多。我可以通过我的经历，将女性简单区别为三个种类。A类，束发型。B类，中转型。C类，断流型。

A类束发型，指不理内外者，比较遵信男女朋友理论。将自身简单融入到近古社会中。具体表现在于，专一，契约。或者简单。

B类中转型，指巧饰心理者。比较喜欢通过形象、性格来达到滥交目的。具体表现在于，可爱，单纯。或者情结。

真单纯女性不傻，是聪明带憨。话请牢记。

C类断流型，指巧饰外表者。比较喜欢通过装饰，妆容来达到滥交目的。具体表现在于，穿着问题，社交问题。喜欢表现。

任何伪装，都是可以当场看出的。

什么样的中国女性，是适婚者。即A。

识别bc简单，修饰性格，修饰外表者必然。

若一女子，故作可爱、单纯、幼稚。则蠢半坏半。若一女子，故作处女，不谙世事，则必非处。凡是过分鲜明之性格，大多伪装。具诱惑性，恻隐性，也多伪。你能识他，就可免祸。这是b类办法。

若一女子，天天花枝招展，遇你前如此，之后也如此。则不属于你明显了。打扮就是为勾引，次为取悦。一女在外应端庄，断无正妻在外花枝招展之道理，古今妾才装饰。这是c类办法。

以上就是关于中国传统女性的特点及形成相关问题的回答。希望能帮到你，如有更多相关问题，您也可以联系我们的客服进行咨询，客服也会为您讲解更多精彩的知识和内容。

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