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广州本原景观设计（广州源本装饰设计有限公司）

发布时间：2023-03-07 20:17:54 稿源：创意岭阅读： 127 问大家

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本文目录:

1、孟建民本原设计薪资待遇
2、街景与建筑：长堤与惠福路之间
3、论极简主义景观设计中东西方文化观的融合
4、漫游者 ‖ 广州城市传统中轴线

广州本原景观设计（广州源本装饰设计有限公司）

一、孟建民本原设计薪资待遇

18万到35万。根据查询深圳大学孟建民院士特聘团队的相关信息得知，孟建民本原设计薪资待遇18万到35万。具体工资待遇根据学历、研究经历、工作强度、责任心等确定。

二、街景与建筑：长堤与惠福路之间

图 : 杨和平 / 文 : 大地倚在河畔

本文将要述说的，是上个世纪初广州开始近代街道建设时相对集中形成的街区。这里保留了许多既不同于旧东山区，也不同于古老西关的近代城市街景与建筑。作者仅从个人有限观察的角度对这些街景与建筑加以关注。而本文的最终目的，则是以这有限的观察记录长堤与惠福路之间的近现代街区风貌及市民日常生活情景，留住那些虽破旧却依然透着某种优雅、秉持某种精神的街景与建筑影像，并向这里曾经存在过及今天依然部分存在着的城中最为平凡的人与事，表达由衷的敬意。

长堤与惠福路之间，近代广州一个重要城市区域，大致为旧越秀区靠近江岸的部分。它并没有截然清晰的边界。然而这片街区的环境建构、街道景物以及近代演变的故事，在很大程度上影响了今日广州的基本面貌。

这个老城区有纵横交织的街道网络和密集错落的民居。显而易见，这里的街道与建筑呈现最为平实的区域特色，那些已有相当年代的老建筑，或许曾是某种精神的空间，或还带有西关大屋或东山小楼的构造，但今日它们已经成为普通市民所使用的已然残旧的建筑。而那些由街道与建筑构成的街区空间，也是今日城中最世俗最平凡的日常生活场所。

连绵成片的老屋，是城中精致建筑得以孕育与产生的基础，在这里还可以找到城中最经典建筑的全部元素。漫步于此，不仅可以看到如西关大屋一样的脚门、趟栊和大木门，以及类似东山小楼的以红砖精细砌造的楼房，不同且更重要的是，此处有一种融会了海洋气息的近代沿海城市特性。这种特性深植于所有街道与建筑，熏染也形塑了城市的生活。区内建筑似乎很不起眼且有点杂乱，但街道日常生活情景至为丰富、生动与感人。

要了解一个真实的和生活的近现代广州，必须从整体着眼，而长堤与惠福路之间，正为我们提供了很好的视角，当中的景物与人情，引人想象也充满情趣及意味。我们显然从未如此清楚地意识到，城市的变化不仅是物质的，更表现为精神的隐然递嬗，今日的生活情景就是明天的历史影像。

近代广州城早期有内城和外城之分，后来又分为老城和新城。长堤与惠福路之间区域，大致或大部分处于新城范围内。当时老城城墙从越秀山向南，经今越秀北路、越秀南路、文明路、大南路、大德路、人民中路、人民北路以及盘福路一线环回到越秀山；新城则从越秀南路起，经万福路、泰康路、一德路约至人民南路一线，北边就以老城南边的城墙为界。这是广州古老的城市格局。早在清末广州已有人陆续提出拆除城墙修筑新型道路，改造城市。

1918年市政府开始拆城墙，在城墙基址上修筑道路。广州最早的近代城市街道就在此时陆续出现。以城墙基址修建的街道因为有足够的空间，可以建成标准的干道。1919年—1920年拆除新城南界城墙，先后建成万福路、泰康路和一德路。1920年—1922年又拆除老城南界城墙建成大德路、大南路和文明路。这些都是东西向的干道，与此同时南北向的道路也在修筑。1920年拆除西部城墙建成太平南路(今人民南路)、太平北路(今人民中路) 以及北段的丰宁路(今大德路至中山六路段)。此前一年东部城墙也已拆除并建成了越秀路。原来的城墙并非完全笔直的，所以在城墙基址上建成的许多街道也是略微弯曲的。

另一种修筑新型街道的方式也在推进，那就是拆除原有内街扩建修路。1919年拆除寺前街和惠福巷等建成惠福东路，拆除早亨坊、大市街和安义街建成惠福西路，是为当时主要商业街道。1919年在清代衙门如抚台、按察司等的空置地段修建当时广州最宽阔的维新路，路名寓意维新变革。1931年将大新街即古时的山茶巷改建为大新路。1932年将私塾聚集的诗书街扩建为诗书路。

拆除城墙修筑道路，构建新型街道网络，冲破旧城格局迈向开放的近代城市，这是近代广州城市建设的历史抉择。这种抉择必然是一连串重大的城市改造，以及深刻的城市建筑乃至城市文化的演变。而长堤与惠福路之间，在这种改造与演变中首当其要。

伴随着拆墙筑路，广州出现了一种充满地中海气息又融入本地元素的建筑样式——骑楼。大规模的骑楼建设就在此时开始。广州最早的骑楼建筑出现在长堤马路和一德路一带。20世纪早期市政当局颁布的有关建筑章程，被视为对这一样式的确认与鼓励，于是在太平路、大德路、大新路、泰康路、万福路、维新路、大南路及至全市范围，这种日后演变为包括仿古罗马式、仿哥特式、仿巴洛克式、南洋式及中国传统式等多种风格的沿街店屋式建筑，得以大规模发展，形成广州独特的骑楼建筑文化。

对于广州来说，骑楼建筑无疑是近代城市建设及街道演变极为成功的一种样式。它适应此地高温多雨的亚热带气候环境，因尊重城市街道作为市民生活场所和步行空间而大受欢迎；又适应此地社会文化环境，符合市民以传统融会多元的价值取向和审美精神。

然而广州骑楼建筑自形成之后，其实发展颇为波折，经历了兴盛期、停滞期及始于上个世纪60年代的持续衰退。残破的骑楼失去光彩，初时因其欧化情调被排斥，后来被认为不适应现代城市需要。90年代之后人们开始重新认识骑楼的功能和意义，这一美妙建筑样式才逐渐进入复兴期。此演变过程，在长堤与惠福路之间也有充分的显现。

随着时间的推移，长堤与惠福路之间环境日益挤逼，大多数街道已显陈旧。作为传统干线的古旧街道，连同老屋密集的内街里巷，就是此地独特持续的格局，这与新兴的城东地区适成对照。尽管有西关式的趟栊和精致的红砖楼及老骑楼，但这里显然不是什么奢华之地，这里呈现的是城中最世俗最普通的生活。事实上这更接近城市的真实本质。

长堤与惠福路之间是近现代广州早期发展的动力区域，至今仍是广州城市精神的本源。但在城市迅速发展持续扩张的近数十年间，此区域显得相对沉寂与迟滞。当现代化的新区在城市东部或周边崛起并且尽显现代气派时，此地依然局促在传统的空间中，街区生活环境未得到多少改善，建筑物在自然状态下被销蚀损毁。这是一种“保护”的结果，还是一种旧城中心在城市发展大趋势中的无奈“旁落”呢？

对历史环境的保护并非拒斥任何改变。其中一种理想的保护方式就是保持街区环境的历史真实，而从内部设施上赋予居民以现代生活，让新与旧和谐统一，从而“更好地传达某种历史感”并且“丰富我们的时间概念”。①这种应有的改变，终于籍亚运会前的人居环境整饰而宣告开始。长堤与惠福路之间将在此改变中继续保持平实的传统风貌，祈望在未来国家中心城市的发展战略中获得提升。

普通的人，以及琐碎的日常生活，是长堤与惠福路之间的显著特征。在这里可以看到广州最本原最真切的市井生活情景。无论是历史留下来的痕迹还是即时的状态，在街道上特别是在内街里巷中，可以随意找到和轻易看到。

有一些很好的路径，譬如从北京路西侧的西横街进入，沿街行走于悠长的木排头和水母湾，之后在一个岔口处从左侧的沙洲巷出泰康路，或者从右侧的同安里越过素波巷经维新横街出广州起义路。此处街巷四通八达，其实也可以在尚未到达岔口之前，从宜安里或积银巷，经高第街许地及玉带濠出广州起义路或回到北京路。对于意欲一探究竟的漫游者，这一行程会是一次相当真实的街道体验。

又譬如从泰康路南侧的环珠里或回龙路东侧的回龙上街，进入弥漫着江岸气息的太平沙，并到达附近的海味街。也可以从解放南路西侧进入古老而又繁闹的濠畔街，并从这里向南越过大新路到达同样古老的卖麻街。这里的街区似乎从古到今一直未有停止过世俗的繁闹。

内街里巷中有沿街铺设的露天市场，有各式小摊档、小花店、水果店、美发室、车缝店、杂货铺，以及临时的地摊。活动于其中的多是衣着随意、呈居家状态的本街及附近居民。一些街道的面貌或许有些改变，但是像木排头与水母湾这些街道则基本上是数十年景物依然。老旧驳杂的街道就是许多人营生的空间，当然也是他们每日生活最常驻的场所。

以前的人会将饭桌搬到家门前街边上，饭菜香飘四邻；或将家中的手工活如针线活及代加工粘纸盒、穿串珠之类拿到街上来做；晚上或在街边架起竹床，街坊邻里聊天、纳凉。这种情景现在偶或可见，但如今更多情形是，街中人会将麻将桌搬到街上，麻将声响于街中；或在房屋临街一侧拆去门墙，经营一间士多店或小货摊，权作就业帮补家计，街坊邻里相聚聊天的场所，也就多在士多店旁和小摊档边了。

街上总是充满人的活动：送水的、送煤气的、邮件速递的，居委会督促清洁卫生的，城监检查经营摊档的 …… 现实时常充满困苦，但每日生活总要进行，街中人的活动就如一出关于如何面对真实人生的从不落幕的戏剧。街上也始终不乏孩童的游戏，从以前的放风筝、跳绳到现在的滑滑板、骑自行车，正午或傍晚，总可以看到这些孩童夹杂及穿行在人流中。

街中每人都是独特的，他们在街道戏剧中的即兴演出充满了个性。他们被人注视，也在注视别人。几个街坊在菜摊前不无幽默地讨价还价妙趣横生；一位常客对某鲜肉档情有独钟但老是挑肥拣瘦磨磨噌噌……树下闲聊的街坊笑看着每日发生的此类情景，但他们也是情景的一部分。尤其陌生人进入很容易被关注，当我沿着木排头和水母湾拍摄这些情景时，听到一位街坊说：“嗨，这个人又来了”。街坊问我拍摄这些有何用处，我说因为喜欢街上这些风景。

长堤与惠福路之间还有许多类似的内街窄巷。相比起城中许多新兴的大型社区，此处居民的邻里与人际关系更显紧密。在街道上，他们的活动总是相互依存彼此关联。我想这也与此处街道及建筑的结构有关吧，相比那些新兴的街道及现代住宅，长堤与惠福路之间的街道与建筑结构上更为紧凑且具有开放性。沿街楼房栋栋相连彼此紧挨着，临街的房门包括一些趟栊与脚门，则直接向街道敞开。

今日城市能够看到如此丰富的市井生活画面的街区，想必已是越来越少。长堤与惠福路之间所以依然如此向我们呈现，那是得益于此处街区演变相对缓慢，传统街区肌理得以保持。只是情景的扮演者如今还加入了许多操着各地口音的外乡人，这里成为了他们在城中村之外的另一种栖居地。

所有这些，未知是否合乎现代城市发展的理性与逻辑。当我们在街上看到那些“原生态”街区和市井人情时，感动之余也完全不值得雀跃。这里环境挤逼简陋，一幢旧日只住一户人家的精致小楼如今却挤逼着两三户甚至更多。这些楼房幢幢相连，彼此紧挨着。楼内设施如厨房等时常是多户共用的。这逼使人们将许多原属室内的日常生活内容移到了作为公共空间的街道。而在别处的许多街区，无论是以前的饭桌或是今天的麻将桌及许多日常生活内容，随着环境改善早已陆续回归室内。

此地集中了多种宗教场所。历史上曾经存在过许多不同规模的庙宇、寺观及教堂，足见这片城区一直以来宗教生活之盛。如今仍然保留下来的，都是足具代表性的经典场所，而且这些场所至今信众如云人气鼎盛，从中不仅可以了解城市的历史，还可以看到世俗生活和地方信仰的某些演变特征。

此处居民多信奉地方宗教，兼及诸神，祈求神祗庇护获得平安，或者希望在艰难的尘世生活中获得精神的慰藉。唐代时这里“蕃坊”一带已经居住着数以万计的外国人，本地居民与这些来自不同文明及不同宗教背景的外国人之间联系密切，相处得也颇融洽，不同的宗教生活也彼此相容。这种传统在此后岁月更趋巩固与多元，直至如今形成东西方众神共处、各司其职的格局。区内各个庙宇香火鼎盛，教堂的钟声也是那样悠扬。

宗教场所就是世俗生活一片信仰之地。灵魂似是大地上的“异乡者”，像海德格尔所说，当灵魂不再逃避时它就能够寻找到大地，作为灵魂本质的精神，就能在这信仰之地听从召唤向天际上涌与升腾。②拜祭神祗一直是这里市民生活的组成部分，在建筑密集的老城区中，宗教建筑总是相当精致与宏伟，当然属于公共生活空间。

大佛寺位于惠福东路惠新中街，南汉王刘岩始建(904-971)。明扩建为龙藏寺，清顺治元年（1649）毁于火。康熙二年春（1663）平南王尚可喜仿京师官庙制式结合岭南地方风格重建殿宇，具有较高文化艺术观赏价值。寺中大雄宝殿座北向南，建筑面积达1200平方米，至今仍为岭南地区最大的宝殿，历三百多年风貌尚存。寺内的藏经阁藏有乾隆大藏经、频伽大藏经、大正藏大藏经、洪武大藏经等不同版本的大藏经数部。1921年大佛寺成立“广州佛教阅经社”，孙中山先生亲笔赠书“阐扬三密”四字匾额，至今存挂在大殿门前。

2010年，大佛寺结合构建“佛教文化中心”进行扩建。第一期工程在当年7月拆除西湖路部分骑楼街基础上建设仿古风格的“大佛寺佛教文化中心”，在后殿外辟出小广场直接面对北京路步行街。之后将陆续推进第二及第三期工程，拟恢复大佛寺历史上的基本格局。

在惠福西路则有另一处重要寺观，即与城市起源的五羊传说相关的始建于北宋年间而于明代迁建于现址的五仙观。③相传周朝时有五位仙人骑着五只口衔稻穗的仙羊降临楚庭，把稻穗赠给州人，祝愿此地永无饥荒。五仙观是祭祀五仙的谷神庙，属道教寺庙。寺观坐北向南，绿琉璃瓦重檐歇山顶，木构架保存完好，门匾上有清人所书的“五仙大观”四字。寺观现存有头门、后殿、东斋与西斋。后殿东侧的一块红砂岩上有巨大的脚印凹穴，古人认为这是“仙人拇迹”而重点保护下来。

五仙观后面有座禁钟楼，是明洪武七年（公元1374年）由行省参知政事汪广洋所建。钟楼跨越路面的通道，正中的拱券门洞前后贯通呈城门状，上面覆以栋宇飞檐，古朴雄浑，细部则精巧玲珑。此楼又称“岭南第一楼”。顶楼悬挂一座重约5吨的明代青铜大钟，为广东现存最大的青铜大钟，《广州府志》说“扣之声闻十里”。可以想象当年若钟声敲响时，那震撼灵魂的声音飘荡于空中，城中几乎每个地方都能听到它的召唤。

旧日蕃坊有一座宏伟高洁的清真寺，比上述两处宗教场所出现得更早。这座清真寺系唐朝初年由阿拉伯各国侨居者和客商捐资在今光塔路兴建的，④为表达对伊斯兰教创始人穆罕默德的怀念而取名怀圣寺。进入寺内，沿南北向轴线依次是看月楼、礼拜堂和藏经阁。怀圣寺最重要的建筑是怀圣塔，广州人俗称光塔。此塔是伊斯兰教宣礼塔，呈下大上小圆筒形，塔身以青砖建造。塔内有两道螺旋梯级可登至圆拱形塔顶。光塔寺是伊斯兰教传入中国后最早兴建的清真寺。那时候，每天都有教徒在塔内进行晨礼、晌礼、晡礼、昏礼、宵礼等五时的礼拜。每逢宗教节日，蕃长更是亲自带领伊斯兰信徒到塔内做祷告，宣讲教义。

初唐时今光塔路一带仍属珠江岸边，临江矗立的光塔还是商船进港的导航标志。早期塔顶装有金鸡状风向标，每年五、六月间，伊斯兰信徒便在黎明前登上塔顶，祈求信风吹送，以利远方航海者到来。唐初穆罕默德的母舅宛葛素就是乘商船到达广州，他带来30册《可兰经》住在怀圣寺。现此处是广州伊斯兰教协会所在地，依然是生活于广州的阿拉伯各国伊斯兰教徒的礼拜场所，其周围是建筑稠密的街区。

在充满世俗气息和街市烦嚣的一德路，东边街角静静矗立着一座遗世独立的大教堂——本地人俗称的石室教堂。这座建造于1888年的教堂时常在不经意间给路人带来视觉冲击。教堂正面两座灰褐色尖塔直指天际，这种竖向效果传递着某种崇高感。整个教堂是用花岗石砌造。正立面三个尖拱门高大又精雕细刻，上方巨大的圆形玫瑰窗，镶嵌着绘有各种图案的彩色玻璃。玫瑰窗两旁是高高的百叶窗。两座尖塔基部有一些小尖塔，环护着高耸的大尖顶，推助教堂向上的动势。外立面清晰分为四层，附着繁复的雕缕装饰。

进入教堂，只见中厅两旁整齐列立的石柱像喷泉一样从地面向上直冲到高高的拱顶，构造出深邃而又向上升腾的巨大空间，形成神秘而又庄严肃穆的氛围。光线从上部镶满彩色玻璃的高窗中透射下来，在教堂内部形成了丰富的光影变化，“其中的光要比现实世界的光更为明亮，其中的影则更为神秘莫测” 。⑤ 法国人用了25年时间来建造这座大教堂。设计师深受经典哥特式建筑巴黎圣母院的影响，因而赋予了这座建筑典型的哥特式风格。但是教堂的主厅并没有像通常哥特式教堂那样呈东西向，大门朝西，而是呈南北向，正立面向南，这大概是为城市街道走向而作的灵活改变。大教堂为适应广州而做出了一些调整。

这片老城区附近还有一些重要寺庙，包括矗立于六榕路的始建于南朝梁大同年间的六榕寺和中山四路的建于明代的城隍庙等。这都是许多人的心灵归属之地。

长堤与惠福路之间的主要街道，近数十年来其面貌趋向某种专业的街道市场。时常是前店后厂，即沿街的门店后是内街的简单加工点，也有的内街是作为发货的仓库。沿街景观有点趋同和单调，但这种“平庸”的街道支撑了许多人的生活，甚至成为区街经济的基础。

现在已经很难从街道的名称想象街道的历史并且将其与现实景观相联系。那些见诸史籍记载的描述往往与今日所见大相径庭。然而在许多人心目中它们都是生活的街道，由此甚至是浪漫的街道。而且，不同的街道秉持不同的专业或者多个主要的专业，在整体上形成了多业混杂、多元聚合的格局。

诗书路的名称充满文化气息，一听名称就让人喜爱。现实中的街道虽然不是想象中浪漫书香飘逸，但这街道确实因读书而来。这一带以前是私塾及学社聚集之地，街道因此得名。今日街上还有多家书店以及一些报纸的客户服务机构。诗书路北起纸行路，南至天成路，全长近500米，这是区内一条名称与现实仍算贴切的街道，它似乎让城市多了点儿书卷气。

附近的大德路则完全是另一回事。从旧城墙和归德门演变而来的有许多骑楼的大德路，现在是地道的五金用品之街。格局如一的店铺，虽不算密密麻麻，但从东到西绵延不断。一样的门店，同样的陈设，以及通常是无精打采地蹲坐着的店员，大德路给人的沉闷单调感尤其强烈。但不要紧，旧式骑楼景致，以及一抹斜阳在廊柱之间的游移，可能已经令你沉浸于旧日情景的想象中。漫步于此，总的说还是惬意的。大德路在1966年文革期间曾经改称秀丽三路，1981年恢复原名。

南面与大德路平行的是大新路。大新路的东段是广州鞋业最重要的集散地，称鞋业一条街，沿街尽是经营批发兼作零售的鞋店，以及经营鞋料、皮革等的店铺，举目所见颇为壮观。但是单调沉闷也是这里街景的特点，尤其此街行人相对较少，你会杞人忧天地担心那些店铺何以经营下去。街道西段有些具有岭南特色的传统手工艺商店，包括雕刻象牙、扎作醒狮、狮鼓乐器、珠宝玉器等。早年此处的大新象牙厂是驰名中外的象牙雕刻厂家之一。大新路通常是静静的，除了位于街中的著名的第三中学上学或放学的时候。

再往南是一德路。明清时一德路俗称“三栏”，乃果栏、菜栏、鱼栏之谓。街道这一特色大概是传承于它旁边那条千年古街卖麻街吧。近百年来到而今，一德路一直以经营海味、干果杂货闻名，在珠江三角洲和东南亚一带颇有知名度。尤其每当临近农历新年，生意特别兴旺。另外，一德路是广州城中最初出现骑楼建筑的街道之一，而且这骑楼还在相当程度上得以保存。有趣的是，这条充满商业味道的街道，却是因历史上著名的一德学社而得名，此街的东段又矗立着著名的石室教堂，物质与精神彼此调和，可能是一德路的另一种魅力。

沿一德路往东就是泰康路。如前所述，泰康路因为邻近珠江，远近各地用船运来的竹藤棕草大都在这里上岸，所以街道开辟不久就成为远近闻名的山货、竹木、藤具的店铺聚集之街。繁盛时期这里经销的货品种类数以千计，远销珠江三角洲、南洋及欧美。

今日这些传统专业店铺，主要集中在街道西段及回龙路附近，在那里还可以闻到山货竹木带有乡土气息的芳馨。街道西段，则在近数十年间演变成了专营建筑及家居装饰材料的专业街道区间，建筑装饰店铺沿街而立，鳞次栉比，还有大型的室内市场。事实上，两端的经营特色本身就有很大关联性，由此而言，泰康路从传统的山货、竹木、藤具市场向经营建材、五金、灯饰、洁具等转变，也顺理成章。

旧时泰康路实在是一条令人随时产生亲近感的生活的街道。街中店铺的货品，譬如龙门竹席、新会葵扇、沈家蒸笼、邓家米筛、沙贝藤席、黄岐藤椅、晾衫竹、蚊帐竹……都是旧时日常生活很流行的用品。至今，它依然是一条日常生活之街。此街名称的来源，有一说指当时主政广东的杨永泰为了使自己的名字留在历史中，故将“永”、“泰”二字分别用于永汉路及万福路的其中一段，因此有了泰康路。但据考此乃趣闻传说而已。我宁愿相信是由于此街的日常生活味道，取意“国泰民康”而名之。

末了还要说说惠福东路。此街由于紧邻北京路闹市，长久以来都是人流兴旺的。其在修建之初已定位为林荫大道，两旁种满树木，逐渐形成浓密树荫。2010年亚运会到来之际，改造成为惠福美食花街，作为北京路步行街新的组成部分，全日制步行。惠福美食花街包括了全长250米的惠福东路、全长110米的禺山路以及全长120米的书坊街三个路段。当中有数十家餐饮店，以特色小吃为主，同时包括东南亚风味菜色以及西餐、韩菜、葡菜等。

当然还有起义路专营印务、旗帜、铭牌、礼仪用品的传统特色，米市路电子一条街，以及海珠路制冷及保温材料设备之街……长堤与惠福路之间始终存在某种商业特性，外在物质结构在市场经济驱动下，呈现为某种行业聚集、成行成市的专业市场街景。尽管之前曾经存在过城和城墙，但今日所见依然让人联想起关于广州不是“城”而是“市”的说法。确实，在这里，街道时常就是作为一个巨大的市场而存在的。

这与罗马的古老街道有某种相似。中世纪遗留下来的行业街印记，譬如制帽商之街、制锁匠之街、制箱者之街，以及夹克和

三、论极简主义景观设计中东西方文化观的融合

论极简主义景观设计中东西方文化观的融合

本文是一篇关于景观设计类的毕业论文范文，虽然不是特别优秀，但也表明了论文的基本格式规范，大家不妨多加参考。

论文摘要： 极简主义景观自六十年代以来在西方开始蓬勃发展。在上世纪九十年代传入我国并在城市景观建设中起到重要作用。极简主义景观的设计理念及设计方法在东西方文化上都有其共同的观点和文化特征，在中西园林景观设计中都能找到诸多相似的地方。研究二者的渊源与特点对于我国景观设计的融合创新将具有积极的意义。

论文关键字： 景观设计;极简主义;融合创新

极简主义景观将景观简洁的形式与复杂的内涵结合在一起，个性鲜明，体现出强烈的现代化、工业化特征，追求极度简化、客观、抽象，以很少的设计元素控制大尺度的空间。对极简主义景观历史的研究发现东方文化对极简主义景观的内涵塑造起到潜移默化的作用，西方文化则对极简主义景观的外显特征有着直接的影响。在不同文化体系下的古代东方和西方艺术中，极简主义景观处曾经以不同的方式体现出对极简的追求。而在当代景观设计中，穿越时空与地域的差异最终走向融合的状态。极简主义景观作为继承发扬传统的一个优秀范例，不是纯粹地对既往风格的延续、传统符号的卖弄，应该立足当代，回顾传统，放眼未来，深层挖掘，寻找当时当地最恰当的表达方式，对极简主义景观中东西方文化的关联性研究，可以给我们带来些许多的思考和启示，对当前的现代城市景观设计也具有积极的意义。

一、极简主义景观设计的东方文化意蕴

“极简”是将物体形态的通俗表象，提升凝练成为一种高度概括的抽象形式，它摈弃陈俗与浮华，直至本原。现代极简主义景观运用简洁的形式表达深远的意境，创造出一种明净平和的神秘感，这些和中国传统道家与禅宗的思想内涵显然有着相似之处。在中国园林中，往往采用抽象的手法，把自然景物中最能引导思想情感的要素提取出来，经过抽象以象征性的题材和洗炼的手法反映出来，有限中见无限的意境营造使观赏的人既感到自然气息，又发人深思、强调了感情的抽象力。

1.道家思想的影响

道家美学思想源于春秋时代一些避世舍身的隐者。道家学说创始人老子主张“因性任物”“无用贤至”“弃知舍己”“舍与是非”。庄子强调“天地与我并生，

而万物与我为一”，“游乎尘埃之外”“逍遥乎无为之业”，在《庄子·天地》中对繁复与简约有独到的论述：“且夫性有五：一日五色乱目，使目不明;二日五声乱耳，使耳不聪;三日五臭熏鼻，困慢中颡 ;四日五味浊口，使口厉爽;五日趣舍滑心，使性飞扬。此五者，皆生之害也。”这种理论与老子追求与造化同工的大巧，追求“致虚极，守静笃”的`境界一脉相承。其中

“道”是道家哲家思想的核心，要在精神上与道为一体形成“道的人生观”。庄子所体现出来的艺术精神由人生修养而得，追求人生的天人合一为精神境界。这种清净虚明、无思无虑、“无我”的境界成为一种思维方式，

影响中国士大夫阶层的生活情趣与心理性格。这种精神也充分呈现在中国古典园林艺术之中。

中国园林之美主要是一种以自然为中介，

在自然中领悟宇宙、历史、人生，

达到与道的和谐统一的意境美。这种由实到虚，

化景物为情思的特点决定了园林的创作原则并不必然是写实地模山范水，山水只是做点缀，对意境的追求成为园林的灵魂所在，强调“境生于象外”诱发人的意境美感，山水花木主要起“比”“兴”作用，，可以满足于象征性的点缀。一拳石则苍山千仞，一勺水则碧波万顷，层峦叠嶂，长河巨泊，都在想象中形成。造园的主要目的在于强调和表现自然景观所诱发的情趣和艺术精神，重在表达象征意义。这种以少胜多的写意表现手法也是极简主义景观设计中抽象提炼的手法是一致的，是东方简约主义审美的文化渊源。

2.禅宗思想的影响

禅宗是在中国文化土壤上形成的一个中国佛教宗派。它吸收佛教诸派思想以及玄学思想之所长，还融合了中国文化中有关人生问题的思想精髓。提倡通过个体的直觉体验和沉思冥想的思维方式，在感性中通过悟境而达到精神上的一种超脱，与自山禅悟折射出十足的空寂、空灵，淡远却不乏明净、流动、静谧的气韵。

禅宗思想将园林空间的“画境”升华到“意境”。从禅宗认为时间万物都是佛法或本心的幻化，这就为园林这种形式上有限的自然山水艺术提供了审美体验的无限可能性，打破了小自然与大自然的根本界限，构筑出中国文人园林中以小见大、咫尺山林的园林空间。在禅宗看来，规定性越小，想像余地就越大，因而少能胜多，只有简到极点，才能余出最大限度的空间去供人们揣摩与思考。此外，中国园林中还注重“淡”的表现，一是景观本身具有平淡或枯淡的视觉效果，其中简、疏、古、拙等都可构成达到这一效果的手段，一是通过“平淡无奇”的暗示，触发你的直觉感受，从而在思维的超越中达到某种审美体验。公元12世纪，禅宗思想进入日本，并在与本土文化的不断碰撞、融合中，禅宗思想开始影响园林艺术的创作。禅宗所主张的纯粹依靠内心省悟，将日本园林的创作，从各种物质条件的束缚中解脱出来。僧侣们运用非常单纯的材料、极为简练的手法，营建禅寺园林表现广大无限的自然界和内心幽幻的宗教世界，让人们通过静坐、观赏和内省，达到对宗教境界的感悟，把日本的枯山水推向纯净、抽象的极致。

三、极简主义设计审美的西方文化观与实践

西方古典园林深受西方哲学、美学思想的影响。公元前6世纪古希腊的毕达哥拉斯学派认为，万物最基本的元素是数，数的原则统治宁宙的一切现象。他们的美学观念也是从数的观点出发，认为美的源泉是数的协调，因此提出“黄金分割律”。这种数学的或几何的审美思想一直深刻地影响着欧洲艺术界，西方几何规则式园林风格正是在这种唯理主义的美学观念影响下逐渐形成的。

1.人本主义的影响

与中华民族的自然审美心理不同，西方美学观念深受人本主义的影响。他们认为人与大自然是改造与被改造、征服与被征服的关系。这种关系折射到美学上形成了人本主义观念，它强调人的地位。受人本主义思想的支配，西方园林追求人工美，欣赏人工化的自然。古罗马科学家老普里尼在《自然史》中说“柏树现在经过修剪造成厚厚的墙，或者收拾的整整齐齐，精精致致”，园丁们甚至用柏树“表现狩猎的场景或者舰队，用它的常绿的细叶幕仿真实的对象。”经过中世纪到文艺复兴时期的园林，古希腊、古罗马的造园手法被继承，忽视自然美的审美情趣也一脉相承。黑格尔在阐述西方古典园林时说“最彻底地运用建筑原则干园林艺术的是法国的园林。它们照例接近高大的宫殿，树木是栽成有规律的行列，形成林荫大道，修剪得很整齐，围墙也是用修剪整齐的篱笆来造成的。这样就把大自然改造成为一座露天的广厦。”在法国古典主义园林中，人们不欣赏树木花草自然的美，而只把它们当作有各种色彩和质感的材料，用来铺砌成平台的图案，或者修剪成球形、长方、圆锥等绿色的几何体，园林的美不是自然形态之美，而是各种图案和几何体的美即人工美。

2.东方文化的影响

欧洲在13世纪，通过马可·波罗的《东方见闻录》，马黎诺里的《马黎诺里游记》开始了解中国文化，它是中世纪西方对中国认识的顶峰，摆脱了中世纪地图学的幻想，构成了欧洲思想文化史的重要里程碑，此后并一直保持着相当的好奇和热情。具体到造园艺术，“中国热”更在18世纪的英国风景式园林中达到高潮。中国园林中对意境的营造和以少胜多的抽象手法对极简主义景观产生了不可忽视的影响。

17、18世纪，西方文化受到中国文化的影响，在英国首先出现了自然风景园，辉煌百年后，19世纪上半叶，不少设计师重新提出在建筑与自然之间最好有几何式的花园作为过渡，至此，园林中的规则式和自然式就没有停止过争论，二者在交替、并驾中发展上升。19世纪末，在工艺美术运动中，艺术和建筑逐步向简洁的方向发展，园林受到新思潮的影响，也走向了净化的道路，逐步转向注重功能，以人为本的设计。建筑师舍弃繁琐，用宁静的富有哲理的建筑形象打动人，使人们用心灵来感受建筑，而不是被表浅的东西所迷惑。追求建筑的本体，将建筑简化成光线、空间、体量这样的基本元素，剔除琐碎，留下纯净，给繁乱混杂的建筑界带来了一股清新的空气。极简主义景观设计代表人物彼特·沃克将简洁潜存于复杂之内的哲学精华，在他的园林中独特的细节或宏观的整体中都有所体现，如他所设计的哈佛大学唐纳喷泉(Tanner Fountain)、日本京都高科技中心景观和日本Minato—ku的IBM大楼庭院景观都是极富禅意的作品，淋漓尽致地表现出传统日本园林静观和冥想的特点。禅宗园林对他的作品影响之深远可见一斑。

3.纯净抽象的设计理念

西方极简主义景观手法特征主要体现在对于整体性的把握;对建筑化简约、纯粹空间的追求;对材质的关注和构造的精细;对纯净、抽象形式的运用、对时间与自然造化的体现等。并运用简化和提炼、简洁抽象几何形体、景观要素的系列化等方法来实现纯净抽象的形式。设计通常从基地和功能出发，确定空间的类型，然后用轴线、绿篱、整齐的数列和树阵、方形的水池、树池和平台等景观语言来塑造空间，注重结构的清晰性和空间的连续性。材料的运用简洁而直接，没有装饰性的细节。空间的微妙变化主要体现在气候变化、材料的质感色彩、植物的季相变化和水的灵活运用。这种形式化、模型化、公式化的符号设计被用于不同时代、不同场地，直接而简单有效。极简主义景观追求的是一种“添之一分则多，减之一分则少”的有机，在极简主义作品的元素个体本身是无意义的，它们的意义体现在相互的关系中、结构里。极简主义在装饰问题上走向了一个肯定装饰的、多风格的、多角度的、包容的新阶段，大量的极简主义景观作品在有着简洁的形式、清晰的功能和逻辑关系的同时，往往通过材料的质感、肌理、色彩以及技术构造的细节来增加景观的装饰性和表现力，并且注重时间、自然因素对景观的影响。如在安藤忠雄设计的“水的教堂”中，明净的玻璃后面，一面平静的水面、一个沉默的十字架、一片幽远的原野，人们的灵魂就在这极端简化的景象面前净化，升腾……

自然山水式的中国传统园林在世界园林中独树一帜取得了很高成就，

但是它的布局和意境已经不能满足当代园林的使用功能和审美要求。随着我国城市化进程的快速推进，开始出现大量具有极简主义风格特征的景观作品，但是很多的设计师没有建立对西方园林文化的深入理解和系统把握，只能作一些表面形式的模仿，甚至有些连外观形式模仿也难以做到准确到位。而且也更谈不上消解外来形式，创作高质量的本土现代景观新形式。况且，景观之美在本质上并不是形式之美或形态之美，而是人文之美、人伦之美。极简主义景观的精髓也不在于形式，而在于其意境与内涵。对中国来说现代极简主义景观是一种舶来的景观形式，缺乏从根本上推动其产生、发展的原动力，如果仅仅简单地作“拿来主义”对待，便会导致其艺术生命活力的丧失。所以我们必须首先立足于本土，博采众长，最终达到建构完善本土景观之目的。

在当代城市景观设计中，我国设计师需要做的是如何在保持中西文化独立性和纯洁性的前提下寻找二者的融合点，创造具有当代中国特色的新景观。极简主义景观的设计理念及设计方法在中西园林景观设计中都能找到诸多相似的地方，如注重意境、人与自然的对话、载体与精神的完美融合。二者的融合创新实际上是一种观念与方法的整合，我们要将传统园林中最具活力的部分和西方极简主义景观最具包容性部分与我国现实生存环境及未来发展空间相结合，兼收并蓄，以此来构筑中国极简主义景观的现在与未来。

参考文献(略)

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四、漫游者 ‖ 广州城市传统中轴线

撰文：大地倚在河畔

广州城市起始于越秀山南麓，越秀山除了镇海楼之外，还曾经有过越王台、三君祠、玉山楼、学海堂、应元书院 …… 至今还有 “古之楚庭”牌坊、 “佛山” 牌坊和四方炮台遗址。这些依然存在或者已难考寻的遗迹故址，浓缩了自任嚣、赵佗以来的无数城市故事。特别是，为纪念民主革命的伟大先驱者孙中山，城市先后于1929年和1931年，在越秀山顶原观音阁的位置修建了中山纪念碑，在越秀山南麓修建了中山纪念堂。从山顶直抵山脚的“百步梯”连接这两座建筑。中山纪念碑是以花岗石砌造的37米高的正方形碑塔，内有楼梯可以旋登至塔顶。碑塔正面镂刻着孙中山遗嘱的全文。碑基上环绕分布着26个象征“羊城”的羊头雕像，碑座则是一个巨大的花岗石铺成的平台。沿着百步梯直下山麓，就是呈八角形的宫殿式建筑——中山纪念堂。这是世界各地华人景仰的地方，也是这座城市乃至全国建筑艺术的杰作。纪念堂将民族建筑优美的外部造型与近代西方建筑先进的功能设计有机结合起来，基座为白色花岗石，墙裙是淡青色大理石，黄墙红柱，八角形的攒尖屋顶为宝蓝色的石湾琉璃瓦，内部是一个跨度巨大但却无柱的大会堂。在一片葱茏绿意掩映下，这座占地3700平方米的57米高的巨大建筑，尽显华丽高贵。从山顶的碑塔到山脚的殿堂，这两座建筑给越秀山的历史内涵增添了最新的时代意蕴。越秀山，是随时可以唤起人们天地悠悠之感的藏着城市无数重要记忆的历史之山。

从山脚往南，是1935年建成的广州市府合署办公大楼。这组建筑以中国传统宫殿形式与西方公共建筑的功能结构相结合，正立面是赭黄色琉璃瓦的坡形屋顶，大红立柱之间是米黄色的墙壁，并以白色花岗石铺砌成有多级台阶的高大基座，内部则是钢筋混凝土结构的实用设计。整个建筑，高贵中去除了一点炫饰而添加了几许肃穆古朴，使用上则功能极佳，是广州中西合璧建筑的又一佳作。再往南，是广州市第一座城市公园——近代西方风格的中央公园。这座建于1918年的公园是恬静闲雅的。若从南面正门雕刻繁复精细的门坊入内，依次会经过一个圆形的内有石山造景的喷泉水池、一对石狮子拱卫着的林间长廊、圆形拱顶的音乐亭和与南门同样造型的北门坊。浓荫密盖的中央公园是近代广州的中心部位，在这里可以真切感受到城市世俗生活的脉搏。从公园再往南，是直抵珠江边的维新路。修建于1919年的维新路是近代广州一条标准的新马路。从1886年张子洞修建天字码头及附近一小段也是广州最早的新马路开始，广州城市新马路建设逐步展开，至1932年制定《广州城市设计概要草案》对市面马路修筑作出统一规定而走向标准化。维新路是完全符合当时标准的其中一条重要的南北向通道。路的南端尽头横恒着浩然东去的珠江，一条南北两跨对称的钢桁架桥跨越其上，这就是建成于1933年、全长356米、主桥长182.90米的海珠桥。它是广州市横跨珠江的第一桥。

从越秀山顶到珠江之上的这一连串巨大建筑与市政设施，就单体而言每一个都是城市建筑的杰作，但最关键的是，它们沿着城市历史起源与发展的空间趋势作线性分布，构成前后关联的融会城市历史、政治、经济、文化以及市井生活特色的中轴线。这是关系到城市本质与动态均衡的基准线。这条中轴线体现了城市对历史的自我意识和对城市本质的确认，以及对未来发展始终追求与本原一致的自我承诺与期许。

实际上早已存在而于近现代最终成形的广州城市中轴线，又是城市居民保持精神均衡的历史心理轴线或心灵坐标。它从不偏移的存在，使人们灵魂得以安顿，内心得以安宁，世俗生活目标清晰井然有序，城市也由此是其所是。因此，始终在改变的这座城市，这条基准之线却从不轻易改变。中世纪以前的历代城市建造者不知是否建立了并遵循着某种共同法则，至近现代关于城市发展的历史自我意识及价值基准，似乎表达得越来越清晰明确了。

这条广州传统城市布局的中轴线，还在更深层次上影响城市居民的精神状态。籍由此线，人们在城市历史与现实之间以及现实与未来之间寻求得精神形态上的对称与平衡，因此极大地强化了这座城市的居民们由所处自然及历史地理位置形成的恬淡宁静的气质。亦由这种中轴两侧的对称与平衡，产生了居民们相应的审美情趣和世俗生活态度。

尤其需要指出的是，以南北向轴线为主体结构的广州中心城区千百年来从未转移的意义，在于它传递着城市本质存在的清晰脉络，和市民可以感知与认同的家园情怀。传统城区中那些固有的具体的特定空间所表现出来的“场所精神”，时刻提示着这个城市的个性特质，更时刻给予市民以精神关怀。这是城市得以保持历史生机的根本性的基础。一个具有文明生命力的城市是富于个性特色的，而个性特色就存在于对城市自身历史文化的传承，这种传承使它完全成为区别于其它的“这一个”。世界上许多重要城市其形态结构都体现了这种对自身历史的尊重与传承。北京的传统城市中轴线从永定门经前门、正阳门、故宫、景山、地安门，延伸至鼓楼和钟楼，全长达7800米，这里至今依然是现代北京的城市中心。法国巴黎城市起源于塞纳河上的西岱岛，以这里为原点的左、右两岸数百年来始终是巴黎城市的中心。城市轴线从这里向西北方向经罗浮宫、丢勒里花园、协和广场、香榭丽舍大街和凯旋门，一直延伸至德方斯新凯旋门甚至更远。但无论它延伸得多远，西岱岛及其左、右岸始终是巴黎文化精神的原乡。就如意大利托斯卡纳地区的西耶纳镇，那个意大利最美的坎波广场(Piazza del Campo)，紧挨着的宫殿、塔楼和错落的古老阳台折射着中世纪之光，数百年之后的今天它依然是这个城镇的中心。由此可以看到世界城市的某些普遍价值理念。

广州形态结构上从不偏移的城市中轴也并非一成不变，它恰好一直在向南延伸之中。有趣的是，我们从它的延伸过程，可以看到历史上广州城市生活向珠江步步逼近的节奏。秦汉时期，珠江北岸就在如今的西湖路一带。那时珠江宽达两千多米，广州人称其为“海”，过江到对岸就叫做“过海”。唐代时，岸线向南大约退至今西关泮塘—上下九—惠福路—文明路一线。今惠福路一带又是广州番坊的南界，当时在今光塔路修建的怀圣光塔就处于珠江岸边，因此也是商船进港的导航标志。至宋代末年，珠江岸线又推移至西关丛桂里、状元坊至一德路、万福路一带，今高第街、濠畔街、清水濠街等知名街道已经出现。那时珠江江面宽约一千一百米，比今天的珠江宽五至六倍。① 至今这一带还有不少内街名称留有珠江岸线变迁的明显痕迹，如泰康路南端的沙洲巷，宋代之前是一片岸边沙洲。沿着沙洲巷东边进入的另一条内街名叫水母湾，宋代之前是珠江河湾。再往前走，右侧有一小巷叫木排头，在宋代那是珠江岸边，因泊放木头和木排而得名。至明清时期，珠江北岸线逐渐南移至今西关蓬莱街—和平路—十三行路—靖海路—泰康路和北京南路—珠光路一带，最后逐渐到达与今天大致吻合的位置。

昔日的沙洲、江湾、河道随着江岸的淤积而成为或者喧闹或者恬静的城坊，市民们追逐着这些不断生成的新土地，修建各式民居和其它建筑，铺筑新的街市巷陌，留下了城市生活和城市文化延展与流变的许多印记。在今中山七路一带，当宋代末年原来芦苇丛生的江岸形成陆地不久，居民便陆续迁居于此，形成的街名就叫“芦荻巷”，一直沿用至今。同时期也成陆不久的今泰康路一带，也已形成了纵横交错的内街。那些高低错落的屋檐下，住了一位名叫林楚伍的解元。所谓“解元”即古时科举乡试第一名得主。据《广州城坊志》载，林解元还是“翰林院学士，官至南雄大参政”。这条小巷因此就叫“解元里”。宋代是广州城市迅速扩张的时期，城区步步逼近不断南退的珠江北岸。广州经略使魏瓘甚至把巍峨的城墙建到接近江岸的位置，他在城市四周分别筑起了多个瓮城门。其中西南素波门的瓮城范围内就逐渐形成了以城门为名的素波巷。后人又在巷内修建了储存俸粮的永丰仓。至明清时期，那些在宋以前形成的老街道已经演变为相当成熟的城坊。譬如高第街，这时已是颇多豪门巨商宅第的聚集之地，形成楼高庭深、栋宇精雅的街道特色。有记载的大户人家就有南海籍的明监察御史、浙江按察使周新家族；南海籍的诗书画家、陈献章弟子李孔修家族；唐代宰相张九龄的后裔张彦元家族；行医世家而喜读诗书的林钧川家族……② 高第街北侧的“许地”更因近代“广州第一家族”——许氏家族而美名远扬。许地内古雅精致的许氏宗祠建筑群，连同家族第一个举人许祥光（1799—1854）、内阁学士许应骙（1832—1903）、江浙布政使许应鑅（1820—1891）等的故事，传为城中美谈。广州城南轴线的水陆变迁情况当然远较这里叙述的要复杂，但总的态势是，自宋代以来珠江北岸线退缩之处，就是城区很快将要到达之处。坊间世俗生活和城市人文气息迅速覆盖了原来荒僻的江岸。

珠江北岸线不断南移的过程，某种意义上也是这个城市不断成熟的过程。从越秀山上绿荫掩映的百步梯延伸出来的轴线持续向南伸展的重要概念，已经成为广州城市发展的支配性因素。越秀山和珠江通过这条轴线已经连接了起来，由此也就确定了广州城市形态的主要结构秩序，并为城市今后向东、西两个方向建立新的轴向提供了均衡发展的基准。而作为基准的中轴线本身，也不是单一线轴而是包括了自古代至近现代的多个线性序列，在丰富的历史文化内涵基础上，近现代广州清晰表达了一个山水之城的意境。

这样一个城市结构秩序，在不失个性的基础上大大加强了城市未来发展的广度和作更多种选择的可能性。源于越秀山的城市中轴挺进运动，甚至可以越过珠江而走向三角洲的更远处。同时它也会促使轴线两侧在对称的或关联的元素之间出现新的轴向，形成城市区域丰富而持续的发展格局。

这就是一座城市关于恒定与递嬗的历史辨证。在它整个本质攸关的形态结构中，不变的是同时作为城市心理轴的发展基准轴线，变化的是在这条轴线基准上的多向度的交错延伸。这里关系到对城市本质的哲学认知，我们应该如何理解这个复杂而持久的有机结构的精神本质和它的递嬗逻辑。恒定的中轴是作为未来的过去，延伸的轴向是作为过去的未来，它始终应该是一个具有思想内在联系的本我的存在。

(写于流花湖畔)

■ 注释

① 参见徐俊鸣《广州市区水陆变迁初探》 , 引自《广州历史地理论集》P23—28

② 见黄佛颐编纂、仇江郑力民迟以武点注《广州城坊志》(广东人民出版社1994年12月第1版)P487—493

20191115

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