扬州现代景观设计案例分享（扬州现代景观设计案例分享大全）

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文章目录列表:

• 1、有哦谁知道扬州来鹤台广场的来历的么？请教一下啊

• 2、现代公园景观设计可以加入的创新点有哪些？

• 3、扬州被誉为淮东第一景观竹溪最佳处是因为其什么特色

• 4、我想知道扬州的景观和历史，谁能介绍下

一、有哦谁知道扬州来鹤台广场的来历的么？请教一下啊

项目中文名：来鹤台广场。

项目英文名：LAI HE TAI SQUARE.名称设计的三个诉求点新文化、新地标、新财富名称设计的学术依据

1.扬州的历史文化价值若从《春秋左传》所载鲁哀公九年（公元前486年），吴国筑邗城，沟通江淮算起，扬州至今已有2488年的历史。古代的扬州，滨江、临海，又是大运河的南北转轴，中国南、北方的枢纽。其地理位置的重要使之在乱世成为兵家必争之地，在盛世又成为商家云集的都市和文化交流中心。兴衰频繁，累积丰厚。因此，扬州人民得以兼综古今，融会南北，创造了精致典雅的历史文化与生活艺术，有着深厚的地域文化资源。这些资源应当转化为文化资本，产生新的财富。

2.扬州的鹤文化传奇扬州传统文化中，与商业文明联系最密切，流传最悠久，最脍炙人口，最富传奇色彩的资源是“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”。最初记载于南朝的《殷芸小说》

[1]，至今已有一千多年。这个传奇反映了古城扬州商茂民富的历史。古代扬州有“鹤城”之称[2]。有过许多以鹤命名的大型建筑，如仙鹤寺，是宋代阿拉伯商人登陆中国后建造的四座最早的清真寺之一，这一命名就借用了扬州鹤文化的传奇。又据清嘉庆十五年《重修扬州府志》卷二十三“古迹”部的记载，扬州城北旧有“栖鹤亭”、东北旧有“骑鹤楼”。再据清李斗《扬州画舫录》的记载，休园中有“来鹤台”。此外还有问鹤亭、来鹤村等。如果我们检阅唐宋至清代有关扬州的诗词，引用这一鹤文化传奇的作品数以百计。这一切都说明历代扬州人民都借用这一传奇故事的意象，表达他们再创扬州繁华盛景的美好愿望。广场的命名也落实到对这一文化脉络的承接之上。

3.“来鹤台”的由来来鹤台是明末清初扬州休园中的著名景观建筑。园主郑侠如，字士介，号俟（音四）庵。明崇祯十二年贡生。工诗文，有《三休园文诗》、《休园诗余》等。出身于盐商家族。父郑之彦，字仲隽，号东里，秀才，精通商业，是扬州盐商领袖和文化事业的赞助人，被誉为“盐筴（音夹）祭酒”和“儒林丈人”。有郑元嗣、郑元勋、郑元化和郑侠如四子。郑氏兄弟皆精心营构园林。郑元嗣（字长吉）建有“五亩之宅二亩之间”和“王氏园”；郑元勋建有影园；郑元化建有嘉树园；郑侠如则建有休园。其中影园与休园堪称明末清初扬州园林中的精品杰作。休园是当时“扬州园林中，结构最为复杂，营造最为艰巨，也最为杰出的代表作。”

[4]兴建于宋代朱氏园林的旧址。占地五十多亩。中有来鹤台、空翠山亭、金鹅书屋、三峰草堂等三十多处景观，藏有文征明、董其昌、徐文长等一流艺术家的作品。乾隆年间，其子郑为光辑有《休园志》八卷。据宋介三《休园志》的记载，休园“极北而东，则为来鹤台，望远如出塞而孤。亦如画法，不余其旷则不幽，不行其疏则不密，不见其朴则不文也。”可见来鹤台是其园中营造高远疏旷意境的景观。在当时，休园还是扬州重要的文化活动中心。据《扬州画舫录》记载， “扬州诗文之会，以马氏小玲珑馆、程氏篠（音消）园及郑氏休园为盛。又以程氏园与休园为最。”

[5]来鹤台所包含的文化意蕴其一，是扬州地区繁荣昌盛，商茂民富的象征。她的定名直接取意于“骑鹤上扬州”的传奇。其二，扬州的园林是中国的园林典范。清代名士刘大观称：“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜。三者鼎峙，不可轩轾。”当时人称为“至论”

[6]所以，来鹤台应该是古代扬州建筑中最能表达扬州商业文化传奇的杰出建筑。其三，是扬州商人重视经济与文化关系的表现。来鹤台主人的家族一直是扬州盐商中的巨子，但他们又来自徽州，带有徽商中特有的重视文化的儒商气息。他们以经商的利润赞助当地的文化事业，形成地方文化活动的中心。 其四，是扬州人民热爱乡土，热爱国家的象征。扬州人民钟情于扬州的鹤文化传奇。不断地建构与之有关的建筑。寄托他们对乡土生活的热爱之情与美好祝愿。

“来鹤台”概念的现代对接与转换来鹤台所包含的祝愿扬州经济与文化发展繁荣的意蕴正是现代扬州人民的时代宏愿。她是对古代扬州特有的商业文化精神的传承与提炼。她是一个古老的传奇，而现代扬州人民将要把她转变为现实。她可以激励扬州人民再次为自已的历史而骄傲，再次体会到盛世的繁华与富庶，再次发现自己的聪明才智，信心百倍地进入创新的时代。

项目主要景点名称设计广场的主要景点为东南隅的台、桥、水景、山景。现根据古代的诗赋典故，设计命名方案，以供采用。台—来鹤台此命名与广场名称相同，以具有古典意象的现代台式景观建筑，表现“来鹤台广场”的命名渊源于明清时代扬州休园中的“来鹤台”。桥—拂云桥典出唐沈佺期《黄鹤诗》：“拂云游四海”之句，以仙鹤的高飞远翔，寄喻“来鹤台广场”的事业志存高远，情接四海。水—弄影池典出南朝鲍照《舞鹤赋》：“叠霜毛而弄影”之句，以仙鹤的高贵姿态，寄喻“来鹤台广场”独特不凡的形象。山—玉山典出宋曾巩《舞鹤诗》：“忽闻瑶琴奏，遂舞玉山岑”之句，以仙鹤高洁的居所，寄喻“来鹤台广场”优美的休闲、观光环境与超值、领先的置业条件。项目主要功能区名称设计广场主要功能区由写字楼、沿文昌西路的商务楼、精品店步行街、饮食步行街等构成，其名称均根据以鹤为主题的成语、吉祥语及诗词典故加以提炼设计。写字楼—云鹤大厦取“云鹤游天”之语。这是广场中的最高建筑，有如仙鹤的头颈，位居西北。在本广场设计的现代风水意象中，取《周易》西北为乾，居于天位的卦象，造成“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”（唐刘禹锡诗句），表现“来鹤台广场”大展宏图，蒸蒸日上的气象。商务楼—衔珠楼取“鹤衔宝珠”之语。在广场设计的现代风水意象中，从西北角向东南角延伸的主轴线中，暗含着“鹤衔宝珠”的意象。古代数术经典《易林》曰：“白鹤衔珠，夜食为明。膏润优偓，国当年丰。”寓意“来鹤台广场”为招财聚宝，永享丰润的风水宝地。饮食步行街—芝田街取“啄粒芝田”之句。鹤以灵芝为食，以此表现美食街的功能特点，引发人们对极品佳肴的联想。“芝田街”七幢楼宇分别以灵芝和灵芝的别称命名。北面一排自东向西分别是金芝阁，玉芝阁，仙芝阁，灵芝阁；北面面对广场的三幢楼宇自东向西分别是青芝阁，丹芝阁，玄芝阁。精品店步行街—白羽廊取“白羽醉风”之句。一则比喻精品店的商品如仙鹤白羽般珍贵，二则比喻精品店诚信经营，如仙鹤般爱惜羽毛；三则比喻精品街上游人似鹤，自在舒适，如醉春风。购物广场—岁华苑取近代潘天寿题画诗：“鹤与梅花共岁华。”吉祥物名称设计吉祥物名称：一鸣吉祥物为一只身着唐装，手持小旗的小鹤，取名“一鸣”，既表示这只小鹤将来能够超凡脱俗，一鸣冲天、一鸣惊人；也暗示来鹤台广场前程远大，名扬四海。

二、现代公园景观设计可以加入的创新点有哪些？

现代公园景观概念设计方案，包括项目介绍、设计原理、设计主题、概念设计、景观设计、种植设计等内容，设计内容比较丰富，供景观设计参考使用。这里有一个问题，那就是主要现代公园景观设计可以加入什么创新点？以下有几个方面的内容可以作为设计的创新点：

一、生态设计理念：包括生态蓄水池、雨水花园、生态排水系统、透水性铺装、净化水池、生态草沟等海绵城市的理念在设计中如何应用，结合植物配置如何打造更优美的景观植物环境；

二、新自然主义种植理论在设计中的应用：可以参考一些类似于国外sasaki的植物配置形式、国外植物设计大师piet oudolf、james hitchmough的植物配置形式，打造较为优美的花镜空间；

三、交互设计在景观中的应用：可以考虑在景观小品中融入交互概念，让景观小品不单单成为景观设计中的装饰，同时可以和人进行比较有趣的互动。这一点，国内的张唐景观中的一些项目做得非常不错；

四、参数化设计在景观中的应用：在小品中，可以利用grasshopper等参数化建模软件对小品设计、构筑物设计进行细节深化，创造出具有独特形式和独特韵味的小空间；

五、人性化设计理念在空间中的应用：设计中建议充分考虑老人、儿童、特殊群体，不同人对场地空间的需求，设置私密、半私密空间，展现设计分析的全面性，为不同的空间设置具有自身特色的装置，比如阿那亚儿童农庄项目，充分发掘了儿童自身的特点，并设计了各类儿童活动装置，创新性非常强；

六、新材质在设计中的应用：一些具有生态效用的新材质，可以应用到景观设计中并形成一些生态理念，比如透水性铺装在设计中的应用，比如太阳能板结合景观小品在设计中的应用，例子如马岩松在鸟巢附近做的CHINA HOUSE VISION设计案例，将太阳能板和建筑相结合。风景园林工程设计资质合作、加盟，资深办理经验，彻底的解决设计单位没有资质的问题。

三、扬州被誉为淮东第一景观竹溪最佳处是因为其什么特色

牌楼为纪念栖灵塔和栖灵寺而建，四柱三楹，下砌石础，仰如华盖。中门之上面南有篆书“栖灵遗址”四字，为清光绪年间盐运使姚煜手书，字体雄美。

寺前东西院墙上分别嵌着两块石碑，东为蒋衡山“淮东第一观”。而“淮东第一观”出于秦少游《次韵子由题平山堂》：“游人若论登临美,须作淮东第一观”，因宋时扬州属淮南东路,诗人认为这里是淮东第

西侧则是王澍书“天下第五泉”大字，后面也有不少故事。它位于扬州蜀岗中峰大明寺康熙、乾隆御花园内。唐代状元张又新、唐代刑部侍郎刘公伯、茶圣陆羽皆为此泉作记。乾隆皇帝三度临幸大明寺御花园内，茶兴助其诗兴：“有冽蜀岗上，春来玉乳香。”真是：“从来名士能评水，自古高僧爱斗茶。”过去此处一直有塔井和下院井之说，明代大明寺僧沧溟曾掘地得井。嘉靖中叶，巡盐御史徐九皋书“第五泉”三字，青石红字，字形丰腴壮丽，人称此为“下院井”。水岛上一井，是乾隆二年汪应庚开凿山池种莲花而得，并于井上建环亭，由著名书法家、吏部王澍书“天下第五泉”。

进入寺庙，就可以看到威严的大雄宝殿，因为礼佛要敬佛，没有拍照。殿堂佛像全部重新装修，金光焕彩，法相庄严。而大明寺最有特色的建筑是上图的鉴真纪念堂，为纪念鉴真法师圆寂一千二百周年，于1963年中日两国纪念鉴真圆寂1200周年时奠基，于1973年建成的。

很多人不知道鉴真东渡日本前，曾为大明寺住持。1922年，日本学者常盘大定在寺前树立唐鉴真和尚遗址碑。它仿日本奈良唐招提寺模式，由建筑学家梁思成先生设计，共包括碑亭、长廊和纪念堂三部分组成，总面积达七百平方米。纪念堂正中供奉着鉴真法师坐像，用楠木雕刻干漆夹纻而成。据说大明寺内有一个石灯笼，它与日本唐招提寺的石灯笼是一对，至今还在燃烧着，象征着中日友谊长明不灭。

值得一提的是，在这里还有一处十分有名，那就是北宋大学家欧阳修任扬州太守时所建的平山堂。坐此堂上，江南诸山，历历在目，似与堂平，平山堂因而得名。始建于宋仁宗庆历八年，当时任扬州知府的欧阳修，极赏这里的清幽古朴，于此筑堂。那么平山堂是做什么用途的呢？宋叶梦得称赞此堂壮丽为淮南第一，原来这里是专供士大夫、文人吟诗作赋的场所。

既然是文化交流场所，这里的匾额也是众多。其中光绪年间两江总督刘坤一所题的“风流宛在”一匾，让人印象深刻。不仅是其书法流畅，注意观察会发现“流”字少了一点，而“在”字却多了一点，仿佛因风而流动所致，别寓情趣。

这里还有一副神奇的欧阳修石刻像，像中欧阳公容颜微笑,胡须纤细有波，加之石面稍凹，刻纹有反光作用，造成远看白胡须，近看黑胡须，此像不仅黑白有变，而且从任何角度看，欧阳公双目均与观者对视可亲，双足均向观者。如此传神之作，出自扬州著名石刻大师朱敬斋之手。

四、我想知道扬州的景观和历史，谁能介绍下

扬州，作为地域称谓、《尚书》等古籍均有记载，为华夏九州之一。

春秋时期，今扬州市区附近称邗。公元前486年，吴灭邗，筑邗城，开邗沟，连接长江，淮河。越灭吴，地属越：楚灭越，地归楚。公元前319年，楚在邗城旧址上建城，名广陵。秦统一中国后，设广陵县，属九江郡。汉代，今扬州称广陵、江都，长期是王侯的封地。吴王刘濞“即山铸钱、煮海为盐”，开盐河（通扬运河前身），景观盛极一时，促进了经济的发展，开始了扬州历史上的第一次繁华时期。

为了改善和巩固民族关系，元封六年（公元前105年）汉武帝把江都王刘建的女儿刘细君嫁到乌孙国，比王昭君嫁到匈奴还早80多年。三国时期，魏吴之间战争不断，广陵为江淮一带的军事重地。南北朝时期，广陵屡经战乱，数次变为“芜城”但由于劳动人民数百年辛勤开发，经济地位在恢复中不断提高。北周改广陵为吴州。山东青州，兖州一带的移民南迁广陵一带，促进了扬州的经济发展。

公元589年，隋文帝改吴州为扬州，置总管府。隋炀帝开大运连接黄河、淮河、长江，扬州成为水运枢纽，不仅便利交通、灌溉，而且对促进黄河、淮河、长河三大流域的经济、文化的发展和次序起到重要作用，奠定了唐代扬州空前繁荣的基础。公元605年至616年，隋炀帝三下江都（今扬州），618年，被部下宇文化及所杀，葬于扬州城西北五里吴公台下（后改葬雷塘）。619年农民起义军李子通建都扬州，国号吴。公元616年，复称扬州，治所自此在今扬州。

唐代的州，农业、商业和手工业相当发达，出现了大量的工场和手工作坊。不仅在江淮之间“富甲天下”，而且是中国东南第一大都会，时有“扬一益二”之称（益州即今成都）。扬州是南北粮、草、盐、钱、铁的运输中心和海内外交通的重要港口，曾为都督府、大都督府、淮南节度使治所，领淮南、江北诸州。在以长安为中心的水陆交通多中，扬州始终起着骨干作用。作为对外交通的重要港口，扬州专设司舶使，经管对外友好往来。唐代扬州和大食（阿拉伯）交往频繁。侨居扬州的大食人数以千计。波斯、大食、婆罗门、昆仑、新罗、日本、高丽等国人成为侨居扬州的客商。日本遣唐使来扬州和高僧鉴真东渡日本，促进了中日两国的政治、经济、科学和文化的交流。扬州人李善在吸引前人成果的基础上，重新注释的《文选》，旁征博引，为后人保存了大量已经散失的重要文献资料。其子李邕，不仅文章、诗歌很有影响，也是继虞世南、褚遂良之后的大书法家之一。大诗人张若虚为“吴中四杰”之一，仅《春江花月夜》一首，就有“以孤篇压倒全唐”之誉。公元684年，徐敬业、骆宾王在扬州起兵反对武则天执政。唐末五代，军阀混战，扬州遭到严重破坏。杨行密在扬州建立政权，史称“杨吴”，有短时间的经济恢复。不久，又陷入战争的破坏之中。

公元960年，北宋建立。扬州地为督帅之所，又处漕运要冲，此后盐渔之利，农业、手工业迅速发展，商业进一步繁荣，扬州又再度成为中国东南部的经济、文化中心，与都城开封相差无几。商业税收年约8万贯，在全国居第3位。公元1127年，高宗赵构在金人的追逼下，迁都过程中，以扬州为行宫一年，更促进了扬州繁荣。1275年-1276年，李庭芝、姜才率军队与扬州人民一起向元军开展了不屈的斗争，不幸殉难，扬州城只剩数千人。100多年间，扬州一直是抗金、抗元的战场。韩世忠、刘琦、岳飞等南宋名将在这一地区进行了艰苦的斗争。战争使经济和社会遭到严重破坏，但在局势相对稳定的情况下，扬州的经济又不断恢复发展。在文化上，欧阳修、苏轼、秦观、姜夔、王令等在扬州留下大量传世名作。元、明两代，扬州经济发展加快。来扬州经商、传教、从政、定居的外籍人日渐增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人为最。

元时，几次整治运河扬州段，基本形成了今天的走向，恢复了曾一度中断的漕运，扬州又迅速繁华起 来。明时，随着商品经济的发展，孕育了资本主义生产关系的萌芽。扬州的商业主要是两淮盐业的专卖和南北货贸易。盐税收入几乎与粮赋相等。商业扩大到旧城以外。手工业作坊生产的漆器、玉器、铜器、竹木器具和刺绣品、化妆品都达到了相当高的水平。为防止倭寇再次入侵，公元1556年，扬州又建“新城”在文化上出现了睢景臣等一批杂剧、小说家。在元末农民起义中，张士诚领导的农民起义军坚持了6年。明朝灭后，为阻止清兵南进，南明督师史可法率军坚守孤城，宁死不降，表现了坚贞不屈的民族气节。城陷后，清军屠城10日，死者数十万。

清代，康熙和乾隆多次“巡幸”使扬州出现空前的繁华。城市人口超过50万。为当时世界上10个拥有50万以上居民的大城市之一。当时的扬州，居交通要冲，富盐渔之利 ，盐税与清政府的财政收入关系极大。各地商人增多，纷纷在扬州建起了会馆，各有营业范围和地方特色。同时兴起的还有会票——信用汇兑。在文化上，一些盐商广结文士，爱好藏书，修建府学、县学，恢复名胜古迹，对扬州的文化发展具有一定的贡献。这期间出现了以金农、李鱼单、高翔、郑燮、罗聘等“扬州八怪”为代表的扬州画派，以阮元、焦循、汪中、任大椿和王引之父子为代表的扬州学派。扬州戏曲历史悠久，至清代大盛。1790年，为庆祝乾隆重皇帝80寿辰，以扬州宝应高朗亭为班主的三庆班进京演出，与其它剧种一起，对京剧的形成和发展产生重要影响。扬州的评话、清曲、扬剧、木偶、玉雕、漆器、扬州盆景、淮扬菜肴等均在清代形成自己的特色。新中国成立后，古城扬州焕发青春，1982年扬州被国务院首批公布为我国24座历史文化名城之一。

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瘦 西 湖

瘦西湖原名保障河，是自隋唐以来随着城址的变迁，由人工开凿的城濠和通向古运河的水道。河面逶迤曲折，时展时收，秀丽多姿，保障河改称瘦西湖，是在乾隆年间。当时有位叫汪沆的诗人，写了一首咏扬州保障河的诗：“垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。”从此，瘦西湖这个名字就驰名于世了。“天下西湖，三十有六”，而以“瘦西湖”命名的惟扬州有之。

瘦西湖的美丽景致，很早就为人们所向往。清人刘大观言：“杭州以湖山胜，苏州以市肆胜，扬州以园亭胜”。另一位清人沈复在《浮生六记》中赞道：“奇思幻想，点缀天然，即阆苑瑶池，琼楼玉宇，谅不过此。其妙处在十余家之园亭合而为一，联络至山，气势俱贯。”历史上李白、刘禹锡、白居易、杜牧、欧阳修、苏轼、王渔洋、蒲松龄、孔尚任、吴敬梓、郁达夫、朱自清等文化名人都在这一带留下或深或浅的足迹和众多脍炙人口的篇章。“烟花三月下扬州”、 “园林多是宅，车马少于船”、 “二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”、 “珠帘十里卷春风”、“绿杨城郭是扬州”等数不清的名言佳句，流传千古，为瘦西湖增添了耀眼的浓墨重彩。

瘦西湖风景区正因其悠久、丰富的人文景观、秀丽典雅的自然风韵，成为古今中外宾客纷至沓来的著名的游览胜地。

唐城遗址

作为历史文化名城，扬州有悠久的历史，那唐朝时期建造的城垣就是见证，也仿佛在诉说着扬州千年的历史，给人们讲诉关于扬州的过去......

扬州有城，始于二千四百年前的春秋末期。历经秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈直至隋、唐，城垣虽有兴废，但城址未变。《梦溪补笔谈》载：“扬州在唐时最为富盛。旧城南北十五里一百一十步，东西七里三十步。”五代时，在牙城东南隅筑小城；宋时又筑大城，南宋末年筑宝佑城以抗元兵。宋亡，宝佑城夷为平地，仅剩残破的宋古城。明代和清代，分别在宋大城西南和东南筑旧城和新城。

解放初，城墙全部拆除。今在蜀冈之上，南北观望，仍可清楚地看到狭长高地上有断续的古城版筑城垣的旧迹。1978年南京博物院和扬州博物馆对唐牙城进行了调查和发掘，发现了城墙、城门遗迹，初步查清了唐城遗址规模，这对研究唐代扬州是一大贡献，引起了中外考古学者的极大兴趣。

扬州隋一宋城遗址已列入全国重点文物保护单位，成为游览景点。

门票：10元

地址：中国江苏省扬州市平山堂蜀冈东峰1号

邮编：225000

电话：0514-7340843

交通：1、22路 路公交车

大明寺

位于扬州市区西北2公里蜀冈中峰之上。始建于刘宋大明（457—464）年间，故称大明寺。

隋时，因寺在城西，又名西寺。隋仁寿元年（601），寺内栖灵塔，塔高9层，故此寺又称栖灵寺。天宝元年（742），高僧鉴真于寺中讲律，十余年后，东渡日本，传戒弘法。北宋庆历（1041—l048）中，欧阳修为扬州郡守建平山堂西侧。来末历元迄明，几经变乱，大明寺夷为荒丘。明天顺（1457—1464）年间，僧福智、沧溟重建，复称大明寺；万历（157—1620）间，郡守吴秀再次建寺；崇祯（1628—1644）间，巡漕御使杨仁愿重建大明寺。清康熙时，因讳“大明”二字，正式改名为“栖灵寺”。乾隆三十年（1765）乾隆帝巡幸扬州，御笔改题为“法净寺”，俗呼“平山堂”，为扬州当时的八大名刹之一。咸丰间因兵火寺圯。同治十二年（1872），盐运使方波颐、僧悟堂重建。光绪后，殿宇失修，僧皎然募修，并建天王殿。民国11年（1921），日本人高洲太助在扬州立两淮稽核所，考证出法净寺即古大明寺，唐时鉴真曾在此受邀东渡日本传戒弘法，因嘱日本文学博士常盘大定为撰碑记，高洲勒石寺内。1934年，邑人汪茂如重修寺宇。1967年8月，江苏省人民委员会公布大明寺为省级重点文物保护单位。1963年10月；为纪念鉴真大师圆寂一千二百周年，于寺内始建鉴真纪念堂，文化大革命前，寺为保留寺。文化大革命中，寺庙受到冲击，僧众被赶离寺，但寺内佛像、文物由于受到国家明令保护，幸免被毁，后移交园林管理所管理。1973年11月，鉴真纪念堂落成，寺庙改作“平山公园”。为迎接“日本国宝鉴真和尚像中国展”，寺庙修缮一新，并改“法净寺”额为旧名“大明寺”。1980年4月14日，由鉴真弟子在鉴真生前塑成的鉴真和尚夹纻干漆像，在日本唐招提寺森本孝顺长老护送下抵大明寺，受到扬州市民的隆重欢迎，此次展出计7天，百名僧人举行了盛大的法会，前来参观、瞻仰的外宾和全国各地的群众多达17万人次。1980年，大明寺交给宗教部门管理，1982年3月，江苏省人民政府重新公布该寺为省级文物保单位。同年，国务院将大明寺列为全国汉族地区重点开放寺庙，该寺及所在的蜀冈与瘦西湖等名胜被列为国家级“蜀冈——瘦西湖风景名胜区”。

在今古寺门之前，有一古朴典雅的牌楼，四柱三楹，顶为华盖，中门之上题有“栖灵遗址”四个篆字，背面书“丰乐名区”匾额。寺门两旁有石狮子一对，为元代扬州宫遗物。寺门东墙上，有石刻“淮东第一观”五个大字，是清代书法家蒋衡根据秦少游来此游览所作“渗人若问登临美，须作淮东第一观”的诗句所书。进人山门为天王殿，弥勒佛笑脸相迎，背面为护法韦陀，四大金刚分列两旁。出殿为甬道，两侧古木参天，浓荫敝空。甬道中央置两尊宝鼎，在南道两旁为东西两院，东院门额为“文章奥匠”，大门即平远楼，为大明寺接待宾客处，再外为僧人生活区。西院门额为“仙人旧馆”，人门即为平山堂。甬道直通大雄宝殿。大殿面阔三间，带回廊，重檐歇山造，前后附加硬山披廊，庄严雄伟，正中三尊大佛，正中坐在莲花高台的是释迦牟尼佛，左边为药师佛、右边为阿弥陀佛，两边拱卫着十八罗汉，佛坛后是“海岛观音”浮雕群像，观音脚踏鳌，整个画面中有106尊大小塑像，栩栩如生。

大殿中经幢肃穆、香烟缭绕，穿廊东行为鉴真事迹陈列室，对面为鉴真纪念堂，两行为欧阳祠、谷林堂及西园，均为扬州名胜古迹，殿右的东园内，为1986年复建的“藏经楼”，面阔五间；单檐硬山，此楼系清代扬州八大名刹之一的福缘寺的七楹大楼拆迁而来，改建为五楹，前三月台，轩敞疏朗，并以围墙包纳一区，清雅幽静，僧人生活区亦在其中。整个寺庙融园林于一体，为中国典型的寺庙园林之一。

大虹桥

出扬州新北门西行数百步，就看见一座白石栏杆的圆拱形石桥，横跨在通向瘦西湖公园的湖面上，这就是著名的“虹桥”，亦称“大虹桥”。

始建于明朝末年，原是木板桥，因其围以红栏，故称“红桥”。红桥的旖旎景色，吸引着众多的诗人文士来这里吟诗结社。顺治年间来扬州作推官的王土祯，曾与扬州诸名士修楔于红桥，唱和很多，留下了许多脍炙人口的诗句，其中有一首为：“红桥飞跨水当中，一字栏杆九曲红。日午画船桥下过，衣香人影太匆匆。”王土祯之后，《桃花扇》作者孔尚任，两任扬川盐运使的卢雅雨，也曾在红桥修禊。卢雅雨曾作七言律诗四首，依韵和诗的达六千余人，编次得三百余卷，可谓洋洋大观，由于文人雅士的鼓吹，红桥随之名扬四海，成为人们向往之地。

乾隆元年（1736），将木板桥改建为石桥；十五年后，又在桥上建亭，改“红桥”为“虹桥”，乾隆皇帝幸游扬州，对虹桥的景色曾作诗赞赏：“绿波春水饮长虹，锦缆徐牵碧镜中，真在横披画里过，平山迎面送春风、”当时的《梦香词》也说；“扬州好，第一是虹桥，杨柳绿齐三尺雨，樱桃红破一声萧，处处驻兰桡。”除了许许多多的诗文，还有不少画坛高手，作有《虹桥揽胜图》、虹桥春泛图》、《虹桥待月图》等。

今日虹桥改建于1973年，桥由一孔改为三孔、桥面拓宽，桥身拉长，桥面则以城内宋代花岗岩街道条石凿铺而成，其形古朴，比旧桥更为壮观。其做工考究，线条鬓括，为进人瘦西湖各景点的主要通道。

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