古建景观设计（景观古建筑）

大家好！今天让小编来大家介绍下关于古建景观设计的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

• 1、古建筑旅游景点 古代建筑经典景点推荐

• 2、求现存中国唐朝古建筑景点，以及唐朝建筑的特点

• 3、中国古建筑在园林景观中的特别意义是什么？

• 4、地坛内的古建筑是怎样的一种结构？

一、古建筑旅游景点 古代建筑经典景点推荐

1、故宫博物院

北京故宫博物院，紫禁城，皇家宫殿，国家5A级旅游景点，世界五大宫之首，世界文化遗产。建立于1925年10月10日，位于北京故宫紫禁城内。是在明朝、清朝两代皇宫及其收藏的基础上建立起来的中国综合性博物馆，也是中国比较大的古代文化艺术博物馆，其文物收藏主要来源于清代宫中旧藏，是第一批全国爱国主义教育示范基地。从2014年1月1日起，北京故宫博物院几乎每周一闭馆。北京故宫博物院位于北京故宫即紫禁城内。北京故宫是第一批全国重点文物保护单位、第一批国家5A级旅游景区，1987年入选《世界文化遗产名录》。

2、拉萨布达拉宫景区

布达拉宫坐落于于中国西藏自治区拉萨市区西北玛布日山上，是世界上海拔较高，集宫殿、城堡和寺院于一体的宏伟建筑，也是西藏较庞大、较完整的古代宫堡建筑群。布达拉宫前辟有布达拉宫广场，是世界上海拔较高的城市广场。布达拉宫是藏传佛教的圣地，每年至此的朝圣者及旅游观光客不计其数。1961年3月，国务院列为首批全国重点文物保护单位；1994年12月，联合国教科文组织列其为世界文化遗产；2013年1月，国家旅游局又列为国家AAAAA级旅游景区。

3、颐和园

颐和园，皇家园林博物馆，全国重点文物保护单位，世界遗产，世界著名旅游胜地。中国清朝时期皇家园林，前身为清漪园，坐落在北京西郊，距城区十五公里，占地约二百九十公顷，与圆明园毗邻。它是以昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖为蓝本，汲取江南园林的设计手法而建成的一座大型山水园林，也是保存较完整的一座皇家行宫御苑，被誉为“皇家园林博物馆”，也是国家重点旅游景点。1961年3月4日，颐和园被公布为第一批全国重点文物保护单位，与同时公布的承德避暑山庄、拙政园、留园并称为中国四大名园。

4、道教宫殿式建筑——永乐宫

永乐宫，因故址在永乐镇而命名，又名大纯阳万寿宫。永乐宫属全国重点文物保护单位，原址位于山西省芮城县永乐镇招贤村，现址位于芮城县城北3公里的龙泉村东侧。永乐宫始建于元代，施工期前后共110多年，中轴线上排列龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿四座规模宏伟的建筑，吸收了宋代“营造法式”和辽、金时期的“减柱法”，形成了自己特有的风格。永乐宫是以壁画闻名天下，可与敦煌壁画媲美，其艺术价值之高，数量之多，实属世上罕见。

5、秦始皇兵马俑博物馆

秦始皇兵马俑，世界文化遗产，世界八大奇迹之一，国家AAAAA级旅游景区，全国重点文物保护单位。秦始皇兵马俑博物馆位于陕西省西安市临潼区城东，是中国第一个封建皇帝秦始皇嬴政的陵园中一处大型从葬坑，陵园面积218万平方米。博物馆以秦始皇兵马俑为基础，在兵马俑坑原址上建立的遗址类博物馆，也是中国最大的古代军事博物馆。秦兵马俑坑发现于1974-1976年，秦始皇兵马俑博物馆1979年向国内外公开开放。兵马俑的发现被誉为世界第八大奇迹、二十世纪考古史上的伟大发现。

6、乾陵博物馆

乾陵博物馆是中国陵墓博物馆。位于陕西省乾县乾陵东南方的永泰公主墓处，1978年建立。它的前身是1960年成立的乾陵文物管理所。乾陵是唐高宗李治（628－683）与中国历史上唯一的女皇帝武则天（624－705）的合葬之地，是全国乃至世界上唯一的一座夫妇皇帝合葬陵。陵地距古都西安80公里，西（安）兰（州）国道顺陵而过。乾陵为全国重点文物保护单位，是陕西省西线观光游览的著名胜地。

7、赵州桥景区

赵州桥景区包括赵州桥（安济桥，俗称大石桥），建于公元595-605年（赵州桥是一座巨型单孔坦孤敞肩石拱桥，主拱由28道拱卷纵向并列砌筑，桥长64.4米，净跨37.02米，桥身座落在天然地基上）。赵州桥公园始建于1986年，1999年公园面积由37亩扩展到132亩。按照总体规划景区扩建需建设项目包括：赵州桥博物馆、赵州桥景区污水河改暗涵、平棘山整修工程、赵州桥景观大道、名桥文化博览园、鲁班奖会展中心、休闲游憩园等。与柏林禅寺一起被河北省政府批准为省级风景名胜区——赵州桥—柏林禅寺风景名胜区。

二、求现存中国唐朝古建筑景点，以及唐朝建筑的特点

楼主好！简单点吧！

中国现存的四座唐代木构建筑

南禅寺以其最悠久的历史，被称为亚洲的孤例。今天，人们来到南禅寺，犹如一步登上中国寺庙历史文化的最高峰。目睹南禅寺景观，使人顿生“念天地之悠悠，独南禅而古老”之感慨。

南禅寺的大雄宝殿创建年代已无从考证。据大殿梁上题记记载，此殿重修于唐德宗建中三年（782年），距今已有1200多年的历史。比佛光寺东大殿还早75年。这一珍贵文物所以能够完好地保存下来，是与它的地理位置有密切关系。该寺散落在五台山五座台顶之外的南端，藏匿在边远的小山沟里，向来烟火冷落，历代不被看重。因而躲过了灭法和兵灾的毁坏，侥幸保留至今，成为我国最古老的一座佛教殿堂建筑。

从建筑风格来看，南禅寺大雄宝殿具有唐代建筑质朴、坚实、苍古的特点。在我国现存古建筑中，它是屋顶最平缓的一座，一对高大的鸱吻矗立在殿脊两端。和周围配殿比较，显得特别巍伟雄健，俨然一副威严姿态。

殿内塑像17尊，分布在一个长8．4米，宽6．3米，四周刻有花纹的佛坛上。这些塑像躯体比例适度，姿态自然，是我国唐塑中的佳品，与敦煌莫高窟的塑像比较，如出一辙。其中的佛和菩萨神情严肃，慈祥，金刚威武雄壮，能够在感情上引起游客的共鸣，为艺术价值极高的作品。

此外，南禅寺还存有许多石雕文物，均系南北朝遗物，是研究我国宗教史与艺术史的难得的实物。

广仁王庙唐代道教宫观。在山西省芮城县龙泉村。广仁王庙又称五龙庙，内奉水神广仁王，是一座四合院形制的庙宇建筑。庙内正殿建于唐太和五年(831)，五间四架，单檐歇山顶，殿宇的柱头没有普柏枋，只施栏额。檐下只有柱头设斗拱，而补间没有斗拱。柱头斗拱为五铺作、双抄偷心造。殿身有檐柱十六根，全部筑入墙内，殿堂内无柱。梁架全部露明，四椽袱通达前后檐外，制成二跳华拱。梁枋形状均为“月梁造”，但孤起不甚显著，为典型的唐代建筑。庙内尚保存有唐碑，为研究唐代道教建筑之重要资料。该庙为现存唯一的唐代道教庙宇。

本世纪30年代前，日本人断言，中国已不存在唐代木构建筑，要着唐代木构建筑，只能到日本奈良去。中国著名古建筑专家梁思成偏不信邪，他认为中国一定还存有唐代木构建筑。在敦煌壁画家绘《五台山图》上，他发现有大佛光寺，又查了明代的《清凉山志》，寺就在五台县的豆村。于是，在1937年六月，梁思成偕夫人一行骑着毛驴来到豆村。走到豆村北面数里时，山坡上有一座外型奇特的大殿映入眼帘。他们惊喜万分，因为这座大殿不像是宋代建筑，很可能是唐代建筑了。经过几天紧张的工作，终于证实大殿建于唐代大中十一年（公元857年），距今已有1000多年的历史。自此中国不存在唐代木构建筑的说法被否定。

梁思成发现的这座唐代建筑就是举世闻名的佛光寺东大殿，由于历史悠久，被誉为“亚洲佛光”。

佛光寺为五台山十大青庙之一，位于五台县城东北25公里处豆村镇的佛光新村莲花山中，东距五台山台怀镇35公里。创建于北魏时期。唐武宗会昌五年（845年）敕令“灭法”，佛光寺除祖师塔和周围几座墓塔外，全部毁坏。12年后，伟光寺东大殿，又在旧址上恢复起来。

东大殿是全寺的主殿，居寺内东部的最高处，因佛家以“东”为上，故名东大殿。大殿背东面西，居高临下，雄视全寺，确是个藏风聚气，怀抱佛光的胜地。殿内有唐代和明代的彩色泥塑530尊，其中唐代塑像30余尊，荟萃一堂，在五台山首屈一指。另外，殿内还有唐代壁画30多平方米。壁画中的菩萨是民间妇女的写照，供养人像的更是现实中的人物。壁画题材以佛经故事为主，却反映了唐代的民俗生活。

除东大殿外，佛光寺的其余建筑也很引人注目。如文殊殿为我国现存的最大配殿，总面积为610平方米，重建于金太宗天会十五年（1137年）。此寺的唐幢和墓塔，也是遐迩闻名。此外，寺东还发掘出唐代无垢净光塔和雕刻精致的唐代佛像。1964年，在拆掉佛光寺大殿座后堵塞的泥壁时，又发现一幅天王、力上降魔图，线条刚劲，色泽如新。

天台庵位于平顺县城东北25公里处的坛形孤山上，始建于唐末天佑四年（907年），庵院的规模并不大，由于它是我国目前仅存的四座唐代木结构的古建筑之一，因而也是我国的重点文物保护单位。

天台庵是我国佛教创立最早的宗派“天台宗”的庵院。隋唐时期，我国佛教在修行方法上出现了南义北禅的局面，即南方重义理，重智慧；北方重止，重禅定。为结束这种分裂的局面。智顺应潮流，提出“义观并重”，“定慧双修”的“止观”学说，认为这两种方法如同车之双轮，鸟之双翼，不可偏废。他创立了第一个有中国特色的统一的佛教宗派，因他久居天台山，故以天台为名。

天台庵东傍山谷、西临漳水，坐北向南，占地970平方米，建筑面积90多平方米。院东矗立一唐碑，字迹风化不清。佛殿建在1米高的石台基上，广深各3间，面阔7.15米，进深7.12米，屋坡举折平缓，四翼如飞，单檐简板布瓦，琉璃脊兽歇山顶。佛殿檐下四周设台明，正面明间台明下安装踏垛，殿身四周为圆形木柱，柱间施阑额，柱础为常见的覆盆式，柱头形卷舌较缓，柱上安有斗拱，承托屋檐，正侧两面明间较大，次间仅为明间的一半。殿内没有一根柱子，结构简练，相交严实，没有繁杂装饰之感，而且使殿内的空间更显得空阔，充分体现了唐代建筑的特点。

唐代建筑的主要特点:

第一、规模宏大，规划严整。

唐都城长安原是隋代规划兴建的，面积83平方公里，是今西安市区（明西安城）的8倍。使之成为当时世界最宏大繁荣的城市。长安城的规划是我国古代都城中最为严整的。其他府城、衙署等建筑的宏敞宽广，也为任何封建朝代所不及。

第二、建筑群处理愈趋成熟：

隋唐时，不仅加强了城市总体规划。宫殿、陵墓等建筑也加强了突出主体建筑的空间组合，强调了纵轴方向的陪衬手法。这种手法正是明清宫殿、陵墓布局的渊源所在。唐代帝陵多利用自然地形，因山为坟，因此比秦汉时的人造巨冢更有气势；陵墓的神道极长，石雕刚健雄伟，数量也较前加多，墓内壁画尤为生动。

第三、木建筑解决了大面积，大体量的技术问题，并已定型化：

到了隋唐，大体量的建筑已不再象汉代那样依赖夯土高台外包小空间木建筑的办法来解决。各构件，特别是斗拱的构件形式及用料都已规格化，定型化反映了施工管理水平的进步，加速了施工速度，对建筑设计也有促进作用。

第四、设计与施工水平的提高 ：

掌握设计与施工的技术人员"都料"，专业技术熟练，专门从事公私房设计与现场指挥，并以此为生。一般房屋都在墙上画图后按图施工。房屋建成后还要在梁上记下他的名字（见柳宗元《梓人传》）。"都料"的名称直到元朝仍在沿用。

第五、砖石建筑有进一步发展：

主要是佛塔采用砖石者增多。目前我国保留下来的唐塔均为砖石塔。唐时砖石塔有楼阁式、密檐式与单层塔三种。

第六、建筑艺术加工的真实和成熟：

唐代建筑风格特点是气魄宏伟，严整又开朗。现存木建筑物质反映了唐代建筑艺术加工和结构的统一，斗拱的结构、柱子的形象、梁的加工等都令人感到构件本身受力状态与形象之间内在的联系，达到了力与美的统一。而色调简洁明快，屋顶舒展平远，门窗朴实无华，给人庄重，大方的印象，这是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。

三、中国古建筑在园林景观中的特别意义是什么？

建筑作为园林的要素之一是中国园林的特点，已有悠久的历史。中国园林建筑最早可以追溯到商周时代苑、囿中的台榭。魏晋以后，在中国自然山水园中，自然景观是主要观赏对象，因此建筑要和自然环境相协调，体现出诗情画意，使人在建筑中更好的体会自然之美。同时自然环境有了建筑的装点往往更加富有情趣。

所以中国园林建筑最基本的特点就是同自然景观融洽和谐。

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园林建筑在园林中主要起到以下几方面的作用：一是造景，即园林建筑本身就是被观赏的景观或景观的一部分；二是为游览者提供观景的视点和场所；三是提供休憩及活动的空间；四是提供简单的使用功能；五是作为主体建筑的必要补充或联系过渡。

综上所述，古建筑在园林景观中的特别意义就是：本身是园林景观的要素之一，同自然景观融洽和谐，并起着造景的作用！

参考百度百科：园林建筑

四、地坛内的古建筑是怎样的一种结构？

地坛总体布局坐南向北，由回字形两重正方形坛墙环绕，分成内坛和外坛。中轴线略向西北倾斜。

地坛以方泽坛为中心，周围建有皇祗室、斋宫、神库、神厨、宰牲亭、钟楼等。它的面积不大，有37.3公顷，占地仅为天坛的1/8左右。

举行祭地大典的方泽坛平面为正方形，上层高1.28米，边长20.5米，下层高1.25米，边长35米，乍一看去，似乎给人以矮小、简单之感。但是，就在这看似一无所有的表象下面，却隐含着象征、对比、透视效果、视错觉、夸大尺度、突出光影等一系列建筑艺术手法，隐含着古代建筑师们的匠心构思。

内坛共有七组建筑。古人认为应该在质朴的环境之中祭祀皇地祇，所以地坛内建筑很少，而且造型简朴，没有繁琐的装饰。

方泽坛和皇祇室组两组主要建筑布置在中轴线南部，前面为祭坛，后面为供奉神位之所，是模拟宫殿建筑“前朝后寝”的规制。供皇帝斋戒之用的斋宫布置在西北部。

方泽坛是举行祀典的祭台，狭义的地坛就是指这座祭台。坛四周有方形水渠环绕，名为方泽。方泽西南外侧有石雕的龙头，祭祀时方泽注水，水深至龙口，形成“泽中方丘”。

古人认为祭坛“必受霜露风雨，以达天地之气”，所以祭坛之上不建房屋，也没有内部空间。这是祭坛通例。

坛面铺正方形白色石块，整个坛面由1572块石块铺成。上层正中1/9处铺较大的石块，纵横各6块，以外分隔为四正四隅8个正方形，每个正方形纵横各8块。上层纵横各24路。

围绕中心四外为8环，最内环36块，每环递增8块，最外环92块。下层纵横各40路，也是8环，最内环100块，最外环156块。

坛立面包砌黄琉璃砖。四面各有8级台阶。下层东西两侧有4个石座。南面两座雕山形花纹，北面两座雕水形花纹，祭祀时以五岳五镇、皇帝陵寝所在的五陵山和四海四渎从祀，是安放从祀神位的四从坛。

方泽坛周围有两重低矮的围墙，称为“壝”。壝也是祭坛的组成部分，古代称祭坛规制为坛壝之制。方泽坛为两重方壝，壝墙黄琉璃瓦顶。

四面正中各有白石筑成的棂星门，北面为正，三门，东西南各一门。围墙之间的东北角有望灯台，灯杆高10丈7尺5寸，用以祭祀时悬挂望灯。

皇祇室在中轴线南端。大殿体量不大，北向，面阔五间，单檐歇山顶，覆黄琉璃瓦。内檐彩画为最高等级的和玺彩画，全部以凤为题材，是一种罕见的做法，为清乾隆年间原物。

皇地祇神位平时供奉于皇祇室内，祭祀时移到方泽坛上。围墙之门与方泽坛南棂星门相对，围墙覆黄琉璃瓦。

斋宫东向，面向中轴线。正殿建在单层台基上，面阔七间，单檐歇山顶。前有月台，围以白石栏杆。南北配殿各七间，单檐悬山顶。配殿后各有守卫房七间。东有内宫门，其外环绕高墙一道。整组建筑用绿琉璃瓦。

北京诸坛仅天坛、地坛、先农坛建有斋宫。因为皇帝对皇地祇称臣，所以斋宫必须建在祭坛的下方位置，朝向和色彩必须低于祭坛的规制。

还有四组附属建筑，布置在中轴线以西：神库和宰牲亭在方泽坛以西，钟楼和神马圈在斋宫以北。钟楼内悬挂着嘉靖年间铸造的铜钟，祀典开始时鸣钟。

斋宫为皇帝祭地时斋宿之所。清代顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆各帝都曾在此斋宿。主体建筑坐西面，斋宫东，由西、南、北三殿组成，始建于1530年，1730年重建。

神库建于1530年，这组小建筑群是由四座五开间的悬山式大殿和两座井亭组成。

正殿叫“神库”，是存放迎送神位用的凤亭、龙亭和遇皇祇室修缮时，临时供奉各神位的地方。东配殿叫“祭器库”，是存放祭祀所用的器皿用具的库房。西配殿叫“神厨”，是制作祭祀供品食物的地方。

南殿叫“乐器库”，是存放祭祀所用乐器和乐舞生服的地方。东西井亭专为方泽坛内泽渠注水和为神厨供水。南殿及两井亭于1749年建成。

宰牲亭位于神厨的南侧，建于明永乐年间，是古代皇家祭祀前宰杀祭祀所用牲畜的场所，也称打牲亭。亭内有石槽，门内两侧原有井亭各一座，为洗涤祭品之用。

古时对宰杀祭牲也很讲究，于祭前一天子时初刻，在此举行宰牲仪式：宰牲人预先在亭外墙东，挖一个两尺见方、两尺深的坑，也叫“痊坎”。

太常寺官员摆设香案于亭外，光禄寺大臣穿礼服，在两名太常寺赞礼郎的引导下，到香案前北面三上香后与御史、礼部司官一起视宰。宰牲人用鸾刀割牲；用器皿取祭牲之毛、血，掩埋于墙东之坎内。宰牲仪式遂告结束。

宰牲亭的西侧就是井亭。井亭最大的特点是，亭的顶部是敞开的，通天的。井口冲青天，寓意含有天地之气的意思。宰牲亭上边的几根柱子不落地，都落在四个抹角梁上。宰牲亭的接点做法是清代所没有的，它的柱头直接通上去不用垫板，它的木构件特别直爽。

后来的宰牲亭以历史原貌面向世人，殿内青砖墁地，有灶台、漂牲池。里面有皇帝祭天祷告词、供奉牌位、祭器和贡品等，都是地坛极其珍贵的历史文物。

钟楼始建于1530年，为三开间歇山式绿琉璃顶的重檐正方形建筑，通面阔12米多。因年久失修，于1965年拆除。2000年按原样重建。钟高2.58米，直径1.56米，重2324千克，铭文铸“大明嘉靖年月日制”8个字。钟声宏亮浑厚。

神马殿建于1530年，建筑为五开间悬山式绿琉璃顶。它通面宽19.55米，每间宽度相同，进深7.5米。外有壝墙。1999年进行挑顶大修。

牌楼也称牌坊，是地坛西门的第一座建筑物。明清两代皇帝到地坛祭地首先经过牌楼，再进坛门，地坛牌楼与颐和园东门外牌楼一样高大雄伟。

明代始建时称“泰折街”牌坊，清代雍正年间重建时改为“广厚街”牌坊。由于自然条件和历史的原因，两个牌楼都没有保存下来，后来的牌楼是根据清代乾隆时所建式样重新建设的。

新建的牌楼高达13.5米，气势高大雄伟，绿色的琉璃瓦面，彩画以“天龙地凤”之说，绘以单凤图和牡丹图案，正面中心有“地坛”两字，背面核心有“广厚街”字样。

集芳囿位于外坛西北部，占地面积6000平方米，建筑面积1300平方米，是一座封闭式的古典景园。园内有殿室、廊亭、池榭、爬廊、假山等，布局严谨多变。

园内还有近900平方米、高12米的温室，室内除了有数百种名花异草外，还有假山叠水和溪流。它是景色优美和四季如春的幽静仙境。

牡丹园是占地面积最大、植物品种最丰富，亭、廊、水榭、花架等园林小品最精致的园中园。园内通过整合的手法，遵循园林布局，采用形态生动、布置形式灵活的自然山石与灌木相结合的形式处理驳岸，与水榭保持景观风格的统一，充分体现了我国古典园林师法自然的造园思想。

在我国古代，天圆地方的观念源远流长。因此，作为祭祀地祗场所的地坛建筑，最突出的一点，就是以象征大地的正方形为几何母题而重复运用。从地坛平面的构成到墙圈、拜台的建造，一系列大小不同的正方形反复出现，与天坛以象征苍天的圆形为母题而不断重复的情形构成了鲜明对照。

这些重复的方形，不仅具有强烈的象征意义，而且还创造了构图上平稳、协调、安定的建筑形象，而这又与大地平实的本色十分一致。

按照古代天阳地阴的说法，方泽坛坛面的石块均为阴数，即双数：中心是36块较大的方石，纵横各6块；围绕着中心点，上台砌有8圈石块，最内者36块，最外者92块，每圈递增8块；下台同样砌有8圈石块，最内者200块，最外者156块，亦是每圈递增8块；上层共有548个石块，下层共有1024块，两层平台用8级台阶相连。凡此种种，皆是“地方”学说的象征。

方泽坛建筑艺术又一突出成就体现在空间节奏的完美处理上。它方形平面向心式的重复构图，使位于中心的那座体量不高不低的方形祭台显得异常雄伟，这种非凡的气魄，主要来源于两个方面：

首先是最大限度地去掉周围建筑物上一切多余的部分，使其尽可能地以最简单、最精练的形式出现，从而形成了一个高度净化的环境；其次则是巧妙的空间结构处理手法：两层坛墙被有意垒砌成不同的高度，外层墙封顶下为1.7米，内墙则只有0.9米，外层比内层高出了将近一倍；外门高2.9米，内门高2.5米。

两层平台的高度虽然相近，但台阶的高度却不同，上层台宽3.2米，下层台宽3.8米。这种加大远景、缩小近景尺寸的手法，大大加强了透视深远的效果。

更重要的是，这样的安排还营造了祭拜者的一种特殊心理节奏。当人沿着神道向祭坛走去时，越向前走，建筑就越是矮小，而祭拜者本人就越是显得高大。当人最终登上祭坛时，自然会有一种凌空抚云和俯瞰尘世之感了。

除了视觉上促使人产生节奏感之外，还十分重视人的触觉，特别是脚的感觉。我国建筑历来重视地面的铺作和道路、台阶的距离远近曲直，目的就是要创造出一种特定的意境或气氛。

方泽坛的空间和距离，从一门到二门，二门到台阶前都是32步左右，两层平台都是8级台阶，上二层平台又是32步左右。

这种人在行进间持续时间相同的重复，自然而然地使脚的触觉转化成心理上的节奏，舒畅的平步青云之感便会油然而生。

如果说帝王祭天是为了表现自己是天之元子，是受命于天的话，那么，他们在祭地之时，所要强调的是自己君临大地和统治万民的法统。

因此，天坛建筑以突出天的至高无上为主，祭天者被放到了从属地位，而地坛建筑则不然。它虽然也要表现大地的平旷与辽阔，但更要突出作为大地主人的君王的威严，要唤起帝王统治万民的神圣感和自豪感。所以，营建地坛的古代建筑师们才煞费苦心地做了这样构思与设计。

北京地坛内的建筑

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