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工作坊的定义（工作坊的定义标准）

发布时间：2023-03-09 12:15:20 稿源：创意岭阅读： 799 问大家

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于工作坊的定义的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

1、正念的念想，有意的关注、非评判的态度和“当下”
2、求好写的论文题目，有没有大神提点建议？关键字：众创空间创客教育
3、沙盘游戏疗法<3>
4、为什么我一个朋友没有呢？难道这辈子就没有要好的朋友吗？

工作坊的定义（工作坊的定义标准）

一、正念的念想，有意的关注、非评判的态度和“当下”

这一讲，我会告诉你正念的工作性定义，它的三个要素，以及它在不同领域的延伸应用。

中文字是非常美妙的，你看看这个“念”字，上面是今，下面是心，也就是今心为念，一颗处在当今、当下的心就是一个念的状态。

你可能知道我们的心，最喜欢做的事情有两件：一件是不断地跳入到未来，规划或者担忧一些还没有发生的事情；另一件是回到过去，为过去已经发生的事情感到后悔或难过。

我们这颗心或心念就这样在未来和过去之间来来回回，这样子，我们就错过了当下这个时刻。

这常常被比喻成是一颗“猴心”，就是猴子的心，英文叫：Monkey Mind。因为猴子总是从一棵树蹿到另一个棵树，无法停下来，无法安住。

正念的练习可以帮助我们更好地把这颗心安住在当下。

我们来看看乔恩·卡巴金博士对正念的定义是怎么样的。他说：

正念是当我们把注意力有意地、不加评判地放在当下的时候所产生或者涌现的那份觉知。

什么意思呢？我会在后面展开来讲解。

乔恩·卡巴金的这个定义是被引用得最广泛的一个，通常被称为是一个正念的操作性的定义或者一个工作定义。

在这个定义里，我们可以看到有三个要素：有意的关注、非评判的态度和“当下”。

我给你详细地讲一下这三个要素。

第一，有意的关注。

你知道我们的注意力会落在哪里，很多时候是随机的，我们的注意力就像无法消停的猴子，很容易被各种东西所吸引，也就是说我们很容易分心。

比如说外面如果有一个突然非常大的声响，我们的注意力马上就被声响抓过去了。如果接着有一阵非常浓郁的香气袭来，我们的注意力又会马上转到香气上。这些都是自发的。

而在正念练习当中，我们需要有意地把注意力导向某一个对象或者目标。

譬如说我邀请你此刻把注意力放在我的声音上，因为我在讲话，所以这个声音对当下来说是一个非常明显的现象。在这里，你的注意力就是有意地被导向了我讲话的声音，而不是随机的。

第二个要素，非评判的态度。

评判是我们人类进化到现在非常重要的一个大脑功能。

譬如，如果你要过马路，你就要评判当下的情境下，过马路是安全呢，还是不安全。

譬如说当你听到我的声音的时候，你的大脑非常自动地就会产生一个评判。我喜欢这个声音，或者我不喜欢这个声音，或者既没有喜欢也没有不喜欢。这些都是评判。

当你听到非评判的态度时，我猜你可能会把“非评判”误解为是“不能评判”，其实不是的。

非评判在这里面意味着“对我们的评判有所觉察”，不被我们的评判牵着鼻子走。

我假想如果你是在走路的时候戴着耳机听喜欢的音乐，虽然我不是特别建议，但是这是很多人都会做的事情。

假设你在听着音乐，你对这个音乐产生强烈的判断，“太棒了，太喜欢了”。如果你这个时候过度沉浸于这个念头，你可能就不那么关注行走时的环境，真的有可能会撞到电线杆或者没留意地面上的一个坑而一脚踩进去崴了脚脖子。

产生评判是自然的，只是要留意不被自己的评判牵着鼻子走。

第三个要素，理解当下。

“当下”是我们用得非常多的词，几乎有被滥用的嫌疑。譬如说我们要“活在当下”，又譬如“当下最美”。

那么，当下究竟是什么意思呢？你有没有想过？

“当下”是我们的身心所体验到的一切。大体来说，它分成两类：

一类是发生在我们内在的体验，也可以说是一种私密的体验。

比如说念头，这时候你头脑里涌现一个念头，但是别人无法知道你的这个念头是什么，除非你说出来。现在你的心情又是怎么样的，如果你并没有通过肢体语言、面部表情流露的话，别人也难以知道你现在的情绪。

还有就是身体的感觉，譬如说现在如果我的肩膀有些紧绷，别人也是很难看到的，这些都是私密的、内在的体验。

跟内在体验相对应的，是外在的一些现象：

比如说现在我的声音对你来说是来自外在的，通过你的耳朵这个感官被接收到的。

如果你看一下周围的环境，或者你在路上的话，看看沿途的风景，你目光所及，也是外在的事物，是经由你的感官被感觉到的。

所以总体来说当下可以简单地归纳为内在或者外在的一些体验，你对外在环境的观察，以及你对内在体验的那份感觉。

这就是乔恩·卡巴金所给出的正念的定义，是一种有意的、不加评判的注意力放在当下的时候所产生的那份觉知。

正念冥想的延伸应用

乔恩·卡巴金博士开创的正念减压课程被美国的正念圈称为“干细胞”课程，英文叫The Stem Cell Program。之所以这样说，是因为这个课程分化成了很多不同的正念课程。

不同领域的人，在应用正念时，他们做了哪些变化和延伸呢？

我会从职场情商训练、抑郁症认知疗法、孕妇减压、青少年教育和政府公务员的培训等五个方面给你详细介绍。

1.公司内——正念情商训练

谷歌的一位工程师在谷歌内部带大家做正念练习，参加的员工累积超过一万人。后来他把课程系统化，形成了一个课程体系，叫《搜寻内在自我》。

那他做了什么延伸呢？他以情商的角度来说话。之所以这样做，是因为在公司里面推广情商，对企业员工非常有吸引力。

从情商的角度来说，正念冥想，不仅仅有助于自我理解，也有助于放下自我中心，对他人升起更大的同理心和共情，这恰恰是情商的精髓。

2.正念认知疗法——抑郁防治

正念在抑郁的防治中也有应用。在这里呢，还有一个很经典的故事。

上世纪九十年代，牛津大学的马克·威廉姆斯，多伦多大学的Zindel Segal，还有剑桥的John Teasdale，他们是非常著名的认知行为治疗学家，而且他们都关注抑郁症的复发问题。当他们了解到乔恩·卡巴金的工作后，就飞到麻省，去向他请教。

后来他们把正念整合到经典的认知行为治疗里面，开发出一个课程叫 “正念认知疗法”。

譬如说，在抑郁的时候我们反反复复觉得自己很失败，会想出所有的例子来证明自己很失败。但是在正念认知疗法里面，会让你了解到，念头只是个念头，它不代表事实。

在正念认知疗法里，这个念头常被比喻成河流里漂着的树叶，你站在河岸边，看这个念头来，看这个念头去，而不要掉入河里去。

研究显示，正念认知疗法，可以把有三次或三次以上抑郁发作的患者的抑郁复发率降低一半。

3.正念分娩及养育

除了正念情商训练，正念认知疗法外，现在还有很多正念的科学研究是跟分娩和养育有关的。

加州大学旧金山分校的Nancy Bardache早年跟随乔恩·卡巴金学习正念减压。

Nancy是一个助产师。她发现怀孕分娩既可以是一个充满希望的过程，同时也是充满不确定的、有着很多痛苦、很多焦虑的过程。她跟准妈妈们和准爸爸们分享正念，渐渐地也就发展出了《正念分娩和养育》课程。

现在，针对这个《正念分娩和养育》课程的研究结果越来越多。

譬如一个周末18个小时的工作坊可以把产后的抑郁发生率降低一半，可以减轻母亲对于分娩的恐惧感和焦虑，也可以改善伴侣之间的沟通。

除了对分娩的研究之外，威斯康辛大学目前在进行的一个前瞻性长期的研究，也正在探寻接受正念训练的父母可能对胎儿产生的影响。

4.正念教育——英国对青少年的对照实验

另外，还有比较多的是，正念在教育系统里面的研究和应用。英国和美国都在做这方面的工作。

举个例子来说，像我做访问学者的牛津大学正念中心，正在进行一项研究，研究经费高达640万英镑。你可能会好奇，研究什么呢？

原来他们在英国的76所学校对11岁到16岁之间的孩子进行正念相关的研究，其中38所，这些学校的孩子和老师都不接受任何正念方面的训练，作为对照组；另外38所学校派老师来学习一些正念课程，再由这些老师把正念分享给孩子们，看看这两组孩子的身心发展会有什么不同。

为什么选择这个年龄段的学生？

实际上11岁到16岁这个年龄段，随着人体的身心方面的发育，同时学业的压力越来越大，很容易出一些心理问题，很多成年期发病的精神疾病，在这个年龄段其实就已经露出苗头来了。

研究者们想看看，在这个比较敏感的时期，给这些发育当中的孩子们一个工具，会对他们的身心有什么近期和长远的影响。

5.政府——英国议会的8周课程

最后，正念在政府层面也有应用。

英国议会的议员们排队参加一个叫《喧嚣世界中的静心法》这样一个时长为8周的正念课程，它是一个在正念认知疗法的基础上发展出来的课程。

2015年10月，英国的议会出版了《正念国度——英国》的报告，他们从政府政策制定层面在全英四大领域推广正念：健保领域、教育领域、犯罪司法系统（有很多正念的工作是在监狱里面跟囚犯来开展的），另外一个是工作场所里面怎么样运用正念。

美国的国会议员Tim Ryan也写过一本《正念国度》的书，提倡以正念练习来减压和改善业绩。

卡巴金曾经专门为美国的一些律师和法官开设课程，这些司法人员认为正念的练习可以让他们不太容易被情绪性的东西所影响，从而让他们有更准确的判断。

所以从全球的范围来看，无论是政府也好，还是一些企业、学校、医院，正念的延伸应用越来越广。

本讲小结

这一讲，我给你讲了正念的定义，它的三个要素是：有意的关注、非评判的态度和“当下”。

我还给你介绍了正念在主流领域的一些应用。

接下来，我会跟你说说，正念练习的四大基础。

二、求好写的论文题目，有没有大神提点建议？关键字：众创空间创客教育

面向创客教育的众创空间与生态建构

摘要

该文结合创客实践和创客教育的特点，探讨众创空间生态的理念与模式，为创意、创新、创业教育提供支持。在创业教育的大背景下，创客实践在高校已成为教育变革的重要力量。基于创客模式的实践教育，从参与模式、学习内容、师生互动以及学习环境等各个层面为大学创新人才培养提供了新的思路。众创空间作为承载创客实践的平台，其核心要素包括合作社群、创意实践、开放资源和协作空间——合作社群是参与式创新的基础，创意实践则包含从课程、工作坊到各类交流与比赛，开放资源包括开源设备、工具和方法，协作空间以灵活多变的空间支持参与式的创新。四个核心要素相互支撑，形成了有机的生态系统。

关键词：创客；教育；空间；社群；生态

创客一词源于英文单词Maker或Hacker，指乐于动手实践和分享，努力把各种创意转变为现实的人。《连线》杂志前主编Chris Anderson[1]在《创客：新工业革命》中，将创客描述为：“首先，他们使用数字工具，在屏幕上设计，越来越多地用桌面制造机器、制造产品；其次，他们是互联网一代，所以本能地通过网络分享成果，通过互联网文化与合作引入制造过程，他们联手创造着DIY的未来，其规模之大前所未有。”TechShop的首席执行官Mark Hatch[2]在《创客运动宣言》一书中认为，创客运动的核心是更好地获取工具，获取知识和构建人人参与的开放分配系统。

一、创客空间的发展

创客早期的发展一直带有技术民主化以及反主流文化的特色。随着美国重塑制造业、中国从制造到创造的转变，创客迅速成为创新的核心力量。对创客的认知，需要结合创客空间和创客文化来整合认知。

密西根大学的Silvia Lindtner[3]归纳了四种创客空间的形态：早期会员制社群、网络开放组织、国际化的创客运动以及产品孵化平台。美国波士顿L0pht创客空间在1992年开始运营时便只对少数会员开放；建于1995年秋的柏林C-base则更倾向于公众化，目标是增加计算机软件、硬件和数据网络的知识和技巧，并且带着一种强烈的使命感去推动互联网的自由化。该组织从事大量的相关活动，例如在儿童节，他们引进年轻人喜欢的机器人和计算机辅助设计主题。旧金山湾区的Noisebridge是一个备受赞誉的创客空间，引导了全球的创客空间运动。Noisebridge受到欧洲创客空间维也纳Metalab和柏林C-base的激励，开始于2007年，是分享、创造、协作、研究、开发、指导和学习的空间。Noisebridge还延展到世界各地的基层社区。目前大量的创客空间以初创团队孵化器的形式存在，如深圳的柴火创客空间，它在研究和开发领域也起到重要的作用。

《制作》杂志主编Dale Dougherty[4]对创客空间给出这样定义：“不同职业的具有创意的人们和社群聚集在这里，通过彼此分享，认识志同道合的朋友，将想法变为现实。”Kera.D[5]认为可以从一系列开源软硬件与数据等要素相关的共享技术、治理过程和价值观来定义一个创客空间。Noisebridge的创始人Mitch Altman[6]则认为在创客空间中人们可以通过黑客行为来探索他们热爱的东西，并且可以得到社区成员的支持，而黑客行为即指最大程度上提升自己的能力且愿意分享。

针对创客社区和活动，开放式的Hackerspace、Makerspace以及TechShop提供了创客线下聚集的场所，创客们通过举办工作坊、黑客马拉松、制汇节（Maker Faire）等活动来学习、团队竞技以及自我展示。TechShop是一个会员制的自造空间，它提供数字和机械制造工具来制造任何东西，包括机器人、登月飞行器、iPad套和手工商品等[2]。创客空间代表了设计、工程、制造与教育的民主化。创客空间是配备了工具的社区中心，通过整合制造设备、社区和教育，为社区成员提供设计、原型制造和创造作品的资源。这些空间有形式松散的个体共享空间和工具，运营方可以是盈利的企业、非盈利企业，也可以隶属于或托管在学校、大学和图书馆等[7]。

1、美国的推动政策

创客活动促进设计、制作以及科技工程学的发展，并能培育企业家精神。奥巴马政府在2012年年初为1000所美国学校引入创客空间，以培养新一代的系统设计师和生产创新者。2014年6月18日，美国白宫举办首届创客嘉年华，同时也推出全民参与计划，使更多的学生和创业者能接触到创客所需的工具、空间以及导师。这些政策包括：让企业支持学校的创客空间以及课外计划，企业员工可以休假担任导师，企业成为创客空间的“大客户”，就像福特与TechShop的合作伙伴关系，或作为多渠道零售商帮助消费者成为有创新能力的创客或初创企业。大学可以在招生环节中添加一个“创客作品集”选项（如MIT），同时在校园为学生和社团建立更多的创客空间，并在国家、区域和地方各级层面，支持更好的硬件和软件工具，如MIT FabLabs的设备。政府机构和社区团体可以实施类似生产设计聚集区的项目，让企业家创造更多的就业机会或举措。在学校、图书馆、博物馆和社区组织建立更多的创客空间，使大众能够有更多的接触创客导师和参与创客活动的机会。基金会和慈善家也要为有兴趣接纳创客的社区提供相应的资助[8]。

2、创客教育的特点

创客教育强调行动、分享与合作，并注重与新科技手段结合，逐渐发展为跨学科创新力培养的新途径。国外一些著名大学已开始将创客实践作为交叉学科创新、体验式学习的重要模式，如麻省理工学院建立了学生自主运营的创客空间MITERS，斯坦福大学变革学习技术实验室（Transformative Learning Technologies Lab）正在为全世界的创客空间和快速原型实验室创建开源课程（Stanford FabLearn Fellows Program）。

在创客实践中，学生被看作是创作者而不是消费者，学校正从知识传授的中心转变成以实践应用和创造为中心的场所。学术性创客空间和快速制造实验室迅速增多，学生们能够在其中开展课程项目和自我主导的课题，同时开展以内容及产品为中心的教学活动，这些空间正以创新的形式展示出对教育的价值。创客实践正在创造一种组织文化，鼓励学生参与其中并针对现实世界的问题提出创造性的解决方案。《新媒体联盟地平线报告（2014高等教育版）》中预计这一趋势会在三到五年内产生强大的影响力[9]。

二、创客与创业教育

教育是一个改变人类行为模式的过程。这里的行为指的是一种广义的行为，包括思考、感觉、以及明显的行动[10]。创业教育关注于学生在思考和认知上的改变，其所强调的是以创业精神带动行动和思考，并不局限于传统意义上的创业教育成果，即孵化出成功的企业或企业家。

1、从STEAM到创客教育

早年被大范围推广的STEM教育经过演变和改进，加入“艺术”（Art）要素，便成为了STEAM（Science，Technology，Engineering，Art，Mathematics）教育。STEAM教育与创客教育的相遇，将更全面地推动培养学生创新能力的进程。虽然STEAM教育在欧美国家广泛应用，但是创客理念的加入，建立了学生与现实生活之间的连接，同时也弥补了工程教育方面的不足。在美国，60多所高校已经陆续在校园里开设了创客空间。为促进创客运动在教育界的发展，斯坦福大学还设立了创客教育研究学术奖学金，以激励广大教育者去发掘创客运动在不同教育领域的应用。

创客教育最终目的是培养学生的开创性个性。创客教育的理论基础建立在体验教育（Experiential Education）、项目教学法（Project-Based Learning）、创新教育、DIY（Do It Yourself）、DIT（Do It Together）等理念之上。同时创客教育注重教育体验的整体性，学习过程本身代替学习成果成为最重要的部分。教育专家Sylvia Libow Martinez和Gary S.Stage[11]总结了好的创客项目所需的八个要素：目标与相关性、充分的时间、复杂性、强度、合作、可获取的材料、可分享和新颖性。这些要素在创客教育课程的设计和开展中成为可参考的规范。欧洲科技展望研究所开发的“Up Scaling创新课堂”（CCR，Creative Classrooms）框架也由八个维度组成：内容和课程、评价、学习实践、教学实践、组织、领导力和价值观、连通性和基础设施[9]。此框架将无处不在的学习环境视为学习生态系统的组成部分，可以随着时间推移对所处的情境和文化做出回应。模型的八个维度形成一个体系，鼓励基于信息技术的学习环境以多维方式拓展创新教学实践。

2、从创客到创业

自Milwaukee创客空间邀请公众参与活动以来，创客空间逐渐聚合成了一股强大的非学院派的学习力量。由此让很多大学发现其中的学习机遇，玛丽华盛顿大学的ThinkLab、斯坦福大学的FabLab都先后成立。自主自导的学习是创客在创客空间中的主要学习方式。创客之间的互动孕育出了一种动态的具有极高合作性的学习行为，团队的力量以及同辈的支持、建议和协助在其中得到了很好的体现。学生可以自己控制和主导基于问题的学习。最终，创客空间会促进校际的连结，并推动合作项目的进行。

应对创新发展的需求，高校纷纷开展创业教育，将实践教育与社会、产业需求以及创新价值连接起来。创客作为一种人人参与创新的形式，成为高校一股新生的力量，从创意到创新，并为创业教育营造了更好的氛围。清华大学将“三创”（即创意、创新、创业）作为整合的视角来考虑，创客教育成为“三创”教育的重要连接点，创客实践一方面是自发将创意转为现实的重要模式，同时也创造通向创新创业的机遇。

3、从创业到开创

早期的创业研究一直处于经济学的领域，其出发点大都在探索创业者的角色、功能及其对竞技世界的贡献。近年来因管理学者的投入，其角度逐渐转向组织个体，思考如何有效进行创业决策与行动[12]。“开创”（Entrepreneuring）概念的提出，将创业动名词化，意在表现“创业”的历程化。从历程化的角度来看，结果不能作为判断创业成功与否的唯一要素，因为创业是持续的、与社会不断互动的行为。Hjorth和Steyaert[13]认为创业在本质上是“社会创造的形式”，不仅仅发生在商业领域，而是发生在社会整体之中。创业不只是表面上宏伟事业的建立，反而是从日常细微事物中制造差异，以量变带动质变的过程。创业也被看做是一种“对话式创造”（Dialogical Creativity），其发生且成型于我们日常生活的经验、故事、戏剧、谈话、表演之中。Gartner[14]认为是行动造就了创业者，因此对创业的研究也可从分析创业者的行为出发。为此，注重参与和过程的创客实践，也在内在推动力方面与创业形成了密切的关联。

三、沙盘游戏疗法<3>

三、沙盘游戏疗法与中国文化

正如国际沙盘游戏治疗学会对于沙盘游戏治疗的定义所言，沙盘游戏治疗技术以荣格心理学原理为基础。荣格分析心理学的重要基础是中国文化，沙盘游戏治疗的最重要基础也是中国文化。荣格以及卡尔夫本人，都对中国文化有着系统而深入的研究，并以此作为其心理学体系的最重要的哲学和方法论基础。

(一)沙盘游戏之中国文化基础

中国文化以及中国哲学思想，是沙盘游戏疗法的重要基础。卡尔夫创立沙盘游戏疗法的莫基性著作：《沙盘游戏：治愈心灵的途径》之第一章，用了“沙盘游戏：心灵之路”(Sandplay:A Pathway to the Psyche)这样一个标题，这也是沙盘游戏疗法的哲学基础所在，其中最为关键的，也正是中国文化和周敦颐的哲学思想。

卡尔夫自幼学习中文，在其成长过程中精读《易经》和道家哲学，精研周教顾的哲学体系，并将其整合为沙盘游戏疗法的基石。在她的《沙盘游戏：治愈心灵的途径》一书所列举的9个个案中，我们随处可见卡尔夫运用中国哲学，比如《易经》和《道德经》，对沙盘游戏疗法之心灵治愈过程的发挥和阐释。同时，对于卡尔夫来说，中国文化不仅是其沙盘游戏治疗的重要指导，而且也正是其心理分析的自我追求，正是其自性化发展的内在指引。

实际上，中国文化和中国哲学，同样也是荣格分析心理学的重要基础。荣格自认为是中国文化的忠实学生，庄子的信徒和追随者。他在其传记的开始，将其自己的一生描述为无意识自我实现的故事。细心的读者可以发现，他的传记也正是由庄子的梦蝶开始，以老子的“恍惚”为结束①。而他与卫礼贤合著的《金花的秘密》中，借助中国文化和中国哲学，完成了其“积极想象”的表达和“自性化”思想的发展。

① 荣格在其自传《回忆·梦·思考》结束时作了这样一种表述：当老子说，“惚兮，其若海；恍兮，若无所止”时，他所表达的就是我在老年的现在所感觉到的。老子是个有着与众不同的洞察力的代表性人物，他看到并体验到了价值与无价值性，在其生命行将结束之际希望复归其本来的存在，复归到那永恒、不可知的意义里去……

(二)沙盘游戏与箱庭疗法之比较

最近十余年来，沙盘游戏技术(Sandplay Therapy)在国内受到普遍的关注，也逐渐被引入学校心理教育领域，成为心理咨询和心理辅导的重要方式。在接触沙盘游戏技术的过程中，人们常会遇到“箱庭疗法”(Ha-ko Niwa)的名称，在这里，仅将沙盘游戏技术与箱庭疗法的异同，以及其在学校心理教育中的应用性考虑略作比较与分析。

首先，就沙盘游戏技术的文化背景和哲学基础而言。由多拉·卡尔夫所创建的沙盘游戏治疗本来是以中国文化为基础的，而箱庭疗法则是日本学者河合隼雄(Hayao Kawai)将沙盘游戏技术介绍到日本，再用日本文化所改造了的一种临床治疗方法。可以说两者同源，但风格和内涵以及其生长的文化土壤不同。

现任日本箱庭疗法主席的樋口和彦(Higuchi Kazuhiko)曾在其有关“沙盘游戏在日本”的报告中(国际沙盘游戏治疗学会大会，日本京都，2009年)，专门介绍了他与河合隼雄和山中康裕(Yasuhiro Yamanak)一起，最初如何将“源于瑞士卡尔夫的沙盘游戏治疗”，进行日本本土化的改造，最终形成“日本箱庭疗法”的过程。

这源于河合隼雄最初的敏感，面对一种他认为有效的西方治疗方法，一定要考虑它是否适合日本人的心理、日本人的社会和文化，以及日本人的心理学。对此，我们与河合隼雄、桶口和彦和山中康裕都有过个人的交流，他们都同意这样一种基本的理解：源于荣格心理分析师卡尔夫的沙盘游戏本来以中国文化为基础，而沙盘游戏治疗在中国的发展也必然要考虑中国文化和中国心理的需要，正如当年河合隼雄等将沙盘游戏引入日本并将其改造为适合日本人心理需要的箱庭疗法一样。在面对无意识和心灵探索的时候，最为重要的不是外在的理论和方法，而是我们自己的文化，我们自己的文化基础，我们自己心灵深处的实在。

其次，就沙盘游戏与箱庭疗法技术层面和操作实践而言。沙盘游戏治疗的内涵支持性技术，是荣格的“积极想象”(Active Imagination)。这是从“催眠”经由“自由联想”而后形成的心理治疗方法中的方法。而积极想象技术，其中所包含的也正是荣格所感悟的中国道家思想的心理学应用；其中所包含的关键是感应与转化，以及转化与心性发展的境界。

卡尔夫在设计沙盘游戏技术的时候，充分考虑了中国文化中阴阳和五行的哲学思想及其实际的心理学意义，以及中医的治疗原理和实践。阴阳的相辅相成以及五行运作与交互影响，心病还需心药医的中国传统，分析心理学会的原型与原型意象，都被内含在了沙具的制作、沙盘游戏治疗的设置，以及沙盘游戏治疗的技术与实践中。

因而，以中国文化和中国道家思想为基础，沙盘游戏的操作具有开放和自然与自由和保护相结合的风格。中国文化中的具象性思维与寓意性表达，正是沙盘游戏操作的要点和主要特征。

然而，经由日本本土化改造所形成的箱庭疗法则带有明显的日本文化的特质，凸现在其对于箱庭疗法的表述上：“箱子中的盆景小物件”。日本盆景和庭院别具一格，这也包括其居山环海的特殊国民心性。因而，熟悉与习惯日本文化的人都应该觉得箱庭疗法的亲切，正如中国文化之对于沙盘游戏治疗在中国的发展。

(三)沙盘游戏疗法在中国的发展

卡尔夫所建立的沙盘游戏治疗是在荣格分析心理学基础上的一种发展。国际分析心理学会(the International Association of Analytical Pay.chology,IAAP)1994年对于中国的正式访问，同时也开启了沙盘游戏治疗在中国的发展。

与时任国际分析心理学会主席的托马斯·科茨(Thomas Kirsch)和国际分析心理学会名誉秘书长默瑞·斯坦(Murray Stein)一起前来访问的Jean Kirsch(金·科茨)便是著名的沙盘游戏治疗师，而简·斯坦(Jan Stein)则既精通沙盘游戏，也是艺术治疗的资深学者。

这也是我们对于沙盘游戏治疗的最初接触。1995年当我们前往瑞士苏黎世参加第13届国际分析心理学大会的时候，参加了美国沙盘游戏治疗学会主席哈里特·弗里德曼(Harriet Friedman)关于沙盘游戏治疗的工作坊，实地参观了瑞士沙盘游戏治疗师的工作室，带回了有关的专业资料和书籍，开始了沙盘游戏治疗的系统研究和学习。

申荷永1995年在瑞士参加国际分析心理学会大会期间，正式开始了沙盘游戏治疗的专业学习和研究

1996—1997年，作者在美国继续荣格心理分析与沙盘游戏治疗的学习和研究。1998年受国际分析心理学会的委托，组织了第一届“心理分析与中国文化国际论坛”。一些国际著名的荣格心理分析师和沙盘游戏治疗师与会，在广州和肇庆举行了为期5天的专业研讨与学术交流。

第一届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(1998年)

北京师范大学儿童心理与发展研究所的张日升教授，在赴日学习期间接触沙盘游戏治疗，曾于1998年撰文介绍日本的“箱庭疗法”[载《心理科学》 1998(6)]。一些国外沙盘游戏治疗师和日本箱庭疗法学者曾于1996年陆续到国内做有关的介绍与讲座。山西大学心理学教授范红霞曾于1997年在《中国临床心理学杂志》上撰文介绍“沙盘游戏疗法”，并探讨其在中国发展的意义。

2002年，在第二届心理分析与中国文化国际论坛期间，美国沙盘游戏治疗学会主席哈里特·弗里德曼和国际沙盘游戏治疗学会副主席瑞·米切尔(Rie Mitchell)，国际沙盘游戏治疗学会秘书长伊娃·帕蒂丝·肇嘉(Eva Pattis Zoja)等，受大会主席申荷永的邀请前来进行沙盘游戏治疗的专业培训。

2003年，我们受邀请参加了在美国西雅图举行的第17届国际沙盘游戏治疗大会，并作了“沙盘游戏与中国文化”的大会报告。会议期间，国际沙盘游戏治疗学会专门召开了“沙盘游戏在中国”的特别会议，由茹思·安曼主持，国际沙盘游戏治疗学会前任主席黑格曼(Gretchen Heseman)、国际沙盘游戏治疗学会副主席瑞·米切尔、美国沙盘游戏治疗学会主席哈里特·弗里德曼，及高岚和申荷永等参加，商议制定了沙盘游戏治疗在中国发展的正式计划。

第二届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(2002年)

随后，在国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会的支持下，由广东东方心理分析研究中心组织，茹思·安曼、哈里特·弗里德曼、瑞·米切尔、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、乔西·考宁汉和鲁伊基·肇嘉(Luigi Zoja)等，每年都会前来中国进行心理分析与沙盘游戏治疗的专业培训。在第18届国际沙盘游戏治疗大会期间(意大利罗马，2005年)，国际沙盘游戏治疗学会副主席瑞·米切尔介绍了沙盘游戏治疗在中国的发展，高岚作了“沙盘游戏治疗在中国”的大会报告，申荷永向国际沙盘游戏治疗学会理事会做了沙盘游戏治疗在中国及其发展的特别报告。

(左起)申荷永、高岚、瑞·米切尔、哈里特·弗里德曼、黄崇坚

(左起)高岚、乔西·考宁汉、茹思·安曼、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、申荷永

(左起)乔·凯布雷、申荷永、克里斯琴·盖亚尔、茹思·安曼、默瑞·斯坦

2006年，国际分析心理学会与国际沙盘游戏治疗学会，共同参与了第三届心理分析与中国文化国际论坛的组织与策划。国际分析心理学会前后四任主席：克里斯琴·盖亚尔(Christian Gaillard)、默瑞·斯坦(Murray Stein)、鲁伊基·肇嘉(Luigi Zoja)和乔·凯布雷(Joe Cambray)，国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼以及200余位学者与会。大会以“灵性伦理与智慧”为主题，探索心理分析与心灵与自性化发展。

第三届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(2006年)

在北京大学举办的第一届“中国荣格学术周”(2006年)和在复旦大学举办的第二届“中国荣格学术周”(2008年)，都把心理分析与沙盘游戏作为主要的专业培训内容。2009年，第四届心理分析与中国文化国际论坛在复旦大学召开，心理分析与沙盘游戏治疗仍然是大会最吸引人的内容。

第四届心理分析与中国文化国际论坛与会者合影(2009年)

国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼在写给第四届心理分析与中国文化国际论坛的信函中说：“国际盘游戏治疗学会为拥有申荷永和高岚作为沙盘游戏治疗在中国的如此优秀代表而感到骄傲……感谢申荷水教授为国际沙盘游戏治疗学会和沙盘游戏治疗所作出的努力和贡献。”

为了配合沙盘游戏治疗在中国的发展，华人心理分析联合会与广东东方心理分析研究中心，共同组织策划了《心灵花园；沙盘游戏与艺术心理治疗丛书》，中荷永任丛书主编，凯，布菜德威。茹思·安曼、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、哈里特·弗里德曼等为丛书顾问，梁信惠、高岚、芭芭拉。图纳(Babara Tuner)、乔西·考宁汉等为编委会成员。入选的沙盘游戏治疗专著，包括卡尔夫的《沙盘游戏：治愈心灵的途径》、瑞·米雪尔和哈里特·弗里德曼和瑞·米切尔的《沙盘游戏：过去、现在和未来》、茹思·安曼和伊娃·帕蒂丝·肇嘉主编的《沙盘游戏与心理疾病的治疗》等，涵盖了目前国际沙盘游戏治疗领域的经典和主要代表著作。

(四)沙盘游戏疗法与心灵花园

2008年“5·12”汶川大地震，震撼了整个中国，震撼了亚洲，震撼了世界，震撼着所有人的心灵。华人心理分析联合会成都负责人雷达，在当天下午便已赶往都江堰参加救援。由会长申荷永带队的心理分析志愿者团队一行12人，在大地震后的第一周便赶赴汉旺和德阳震区一线，先后建立了7个心灵花园工作站，以心理分析和沙盘游戏为主要工作形式，动员了数百位专业志愿者，一直坚持工作至今。

2008年5月18日，华人心理分析联合会一行12人赶赴汶川震区一线这是以心理分析与中国文化，以及心理分析与沙盘游戏专业学者们组成的志愿者团队，我们的工作技术可以归纳为如下的要点：

首先是建立有效的工作关系。所有的心理辅导和心理治疗都会强调“医感关系”的意义，但是，建立怎样的关系却并没有共识。我们以心理分析与中国文化为基础，突出了“容纳”(contain)、“抱持”(hold on)、“共情”(empostby)，以及“自由与保护的空间”fre and pioteted ag等喜义，尤其重视“安全感”和“现实感”的建立。我们将这些要点教作为建立有效关系而打下的基桩。

那么接下来，便是如何才能建立这种有效的工作关系。我们采用了理分析与沙裁游戏之“共鸣”和“感应”的技术，采用了音乐、绘画和身体工作的形式。比如，由于我们的工作对象多是羌族，我们便采用了羌族音乐和羌族的舞蹈，借以发挥心理分析和沙盘游戏之“集中提炼身心生命能量”的意义和作用。

其次是象征性的寓意表达。在建立有效的工作关系的基础上，我们采用了以心理分析与中国文化为基础的沙盘游戏治疗和意象体现技术，发挥的是感应心法中的寓意表达，注重守护与陪伴、陪伴与倾听，以及主动倾听(active listining)和积极想象(active imagination)中的表达及呈现。

寓意表达在注重意象以及意象工作的基础上，更注重于“得意忘言”和“得意忘象”，注重于治愈意义的传达与获得。我们一向认为，医者意也，梦者意也，易者意也；这也是“得意忘象”的深入与体现。

因而，不仅是心理分析与沙盘游戏以中国文化为基础，我们心灵花园的心理援助工作也始终以中国文化为基础。以我们所提倡的主动倾听为例，其心理意义也体现在我们汉字的“听”中。“听”之繁体为“听”，在左边有“耳顺之圣”的意象，右边可谓“十目一心”，顿现“听”之极深心意。同时，听也有不同的水平，正如庄子“心斋”所述，若一志，既可以听之以耳，也可以听之以心，亦可以听之以气……由此可获得那天籁之音的消息。

最后是心灵花园与心理重建。我们强调以心为本，强调来访者的内在主动效应，用慈悲与创造转变创伤，发挥文化原型(命名一驯养一转化)的治愈与转化作用。

我们在汶川大地震后的第一周，便用“心手相牵在一起”的标语，放在了我们“心灵花园”的帐篷边上，其中正是“爱”的体现，犹如汉字“爱”的意象中所包含的诚信与感应、保护与滋养、友谊与支持，以及正心与诚意。汉字的“慈悲”，以及佛家的“慈悲行”，也是我们工作的基础与指引。

三川之间不仅有大禹的故里，也留有神农和伏羲的足迹。其中也包含着三种文化原型：大禹与命名和启蒙(naming and initiating)、神农与驯养和滋养 (tming and murtuing)，以及伏羲与时机和转化(timing and transforming)。正是由于此文化原型的鼓舞与激励，我们才获得心灵花园之心理重建的信心和努力。

作者在四川震区心灵花园工作现场

“心灵花同”最初是我们出版“沙盘游戏系列发书”选用的名字。2007年开始，我们着手在全国范围的孤儿院理立心理辅导中心，也使用了“心灵花园”，用我们的专业能力来帮助我们孤儿的心理成长。

作者在孤儿院心灵花园工作站工作

由于种种原因，我们国家目前有100万左右的孤儿。尽管我们能对抛弃了孩子的父母表示某种程度的“理解”，若不是万般无奈哪个父母又舍得扔掉自己的亲生骨肉呢，但是，从整体来说，我们中国人不能扔掉自己对于孩子的责任，不管这孩子是由于疾患还是由于性别。于是，我们建立心灵花园的最初考虑，便是为拾起被扔掉的责任尽我们力所能及的努力。所有的孤儿都与我们有关，他们也都是我们的孩子；正如所有的震区受难同胞都与我们血肉相连，他们也正是为我们受难，为我们中华民族受难。

伊娃·帕蒂丝·警熹和鲁伊基·肇嘉赶来四川震区，直接参与心灵花园的心理援助工作

国际分析心理学会秘书长 Paul Kugler参加珠海孤儿院心灵花园的启动

我们曾在《三川行思：汶川大地震中的心灵花园纪事》的前言和后记中这样写道：

2008，我们的生活和我们的生命，注定要被“5·12”汶川大地震所改变，挥洒为震区的风风雨雨，凝聚为三川的日日夜夜。我们的心理分析志愿者团队，在第一时间赶赴震区一线，直到今日仍然坚守在震区的心灵花园……

……我们是志愿者，当国家需要的时候，我们共赴国难，义无反顾，无怨无悔；若是再逢需要，我们仍将一如既往，依然前行；遵从命运的呼唤，追求生活的意义，探索心灵所能达到的境界。

(五)洗心岛与中国沙盘游戏

在广州北郊龙洞凤凰山的幽深处，有宁静怡人的天麓湖。天麓湖汇集自然山泉，形成了一个自然的湖心岛，那就是华人心理分析联合会和广东东方心理分析研究中心所在地的洗心岛。

“洗心岛”之名源自《易经》。我们当初与友人来到此处，但见氤氲交融之山泽气象，竹林环绕的松莲意境，于是撰写了这样一副对联：“洁静精微以洗心，退藏于密以咸晦”。《易经·系辞》中称易之能说诸心，能研诸侯之虑。《易经·说卦传》释坎时说，坎为水，为隐伏……其与人也为加忧，为心病……那么，在我们看来，这流传千古之《易》，本身便包含了医治心病治愈心灵之“心药”，包含着人性所能达到的心灵境界。

第三届心理分析与中国文化国际论坛便在这洗心岛畔召开，来自世界各地的心理分析师和沙盘游戏治疗师，关注心理分析与中国文化事业发展的学者们再度聚会于此，如切如磋，如琢如磨，极深而研几，探索治愈心灵的途径和自性化的道路。既吸纳了这凤凰山和天麓湖的氤氲交融、山泽与天地一色的灵气，也把源于五湖四海的智慧留住于此，留给了洗心岛的美丽。

美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。

这里被称之为世界上最美丽的心理分析学苑，也被称之为中国沙盘游戏治疗师的摇篮。

国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会的数任主席，以及诸多资深的心理分析师和沙盘游戏治疗师，都曾前来洗心岛传授经验，交流心得，共同探索心灵治愈的途径。

当被问及如何做好心理分析和沙盘游戏治疗，在心理分析和沙盘游戏治疗的过程中，主要的治愈因素是什么的时候，时任国际分析心理学会主席的默瑞·斯坦回答说，“治愈的因素源于一种德性的力量，正如求雨者的故事所寓意的一样。”默瑞·斯坦接着说，身在洗心岛，更能让人感受那本来源自中国的求雨者故事的意境和神奇。在这求雨者的故事中，包含着荣格积极想象技术的秘密，也包含着心理分析所追求的自性化的要义。

(左起) Katica Pasic、申荷永、琳达·凯布雷(Linda Cambray)、乔·凯布雷、默瑞·斯坦、Josip Pasic

(左起)托马斯·科茨、高岚、金·科茨、申荷永

我们也曾向托马斯·科茨和金·科茨请教心理分析和沙盘游戏的治愈因素。托马斯·科茨的回答是：“治愈的力量源于原型……你不是说‘荣格说汉字是可读的原型吗’？其中也就包含了治愈的道理。”

托马斯·科茨是国际分析心理学会的前任主席，曾有机会与荣格做个人的心理分析，他也曾与约瑟夫·汉德森(Joseph Henderson，1904一2007 保持了40余年的心理分析关系，为心理分析史上留下了充满传奇的篇章，对于他的回答我自心领神会。这出正如孟子的主张：“吾知言，吾善养浩然之气……”这也正是洗心岛自然气息中的蕴涵。

托马斯·科淡和金·科茨都是卡尔夫的好朋友，金·科茨与卡尔夫一起做沙盘，并且发展了沙盘游戏治疗的技术和理论。她对于治愈因素的回答是“爱”，她自信而坚定地说：“爱能治愈”。

或许，这也正是告诉我们，如何才能够营造出沙盘游戏治疗的“自由与保护的空间”。我们汉字“爱(爱)”的意象，其中至少包含了这样五种要素：诚信或信服、保护或陪伴、滋养与守护、友谊和支持以及正心和真诚。于是，这也便是对金·科茨所强调的“爱能治愈”的自然注解。

正是托马斯·科茨的母亲希尔德·科茨(Hilde Kirsch)把卡尔夫的沙盘游戏治疗奠基著作翻译成了英文，并且突出表达了其对于沙盘游戏作为心灵镜子的理解。而托马斯·科茨在撰写其经典著作《荣格心理分析史》的时候，也特意将沙盘游戏治疗作为其中的一章。

申荷永与其沙盘游戏老师凯·布菜德威和劳伦·考宁汉(Lauren Cunningham)

凯·布菜德威是我们的沙盘游戏老师(国际沙盘游戏治疗学会主要奠基者)，当我们问她有关沙盘游戏治疗的治愈因素的时候，凯·布莱德威回答说：“共情，一种包含了移情和反移情的共同移情……”

1907年，荣格从苏黎世前往维也纳与弗洛伊德第一次会面，二人一口气畅谈了13个小时。其间，弗洛伊德问荣格，你怎样看待移情。荣格回答说，我们的心理分析自始自终都必然涉及移情，这事其中的关键所在。听到荣格的回答，弗洛伊德感叹不已，深情地表示，你已经把握了精神分析的精髓。

我们把凯·布莱德威老师的“共情”，既理解为包含了移情和反移情的共同移情，也将其融会于曾被翻译为“神入”的“empathy”。这也正是我们从老师的言传身教中所领会的内容。

国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼在做培训(张敏任现场翻译，左图右)；茹思·安曼在做现场指导(右图左)

国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼多次在洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训，当被问及沙盘游戏治愈因素的时候，她的回答是“共鸣”。茹思·安曼认为，我们沙盘游戏过程中的许多元素，如声音、色彩，我们的沙具和工作气氛，以及大自然和工作环境中的许多内容，都与“共鸣”有关。俄耳普斯(Drpheus)用其音乐挪动石头，便是他能将其自己内心的振动传达给了石头的“心”。去移动来访者内心深处的石头，感动人类的心灵，正是我们沙盘游戏治疗的奇迹所在。

哈里特·弗里德曼和瑞·米切尔多次前来洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训。她们是经典著作《沙盘游戏：过去、现在和未来》的作者，两人合作默契，教学培训充满智慧。

刘建新(心理分析博士，北京师范大学珠海分校心理学系主任)曾问哈里特·弗里德曼，沙盘游戏对她本人意味着什么。哈里特回答，“对我来说，沙盘游戏为我打开了通往无意识的窗口。”由此，便可着手建立意识与无意识之间的桥梁，也便是建立通往治愈的途径。

哈里特·弗里德曼和瑞·米切尔多次前来洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训

瑞·米切尔将沙盘游戏的治愈元素比喻为炼金术；从原始物质中发现金子的过程。这也正是我们常说的沙盘游戏之“沙里淘金”的过程，一粒沙一世界，其中所充满的正是那种炼金术所称的原始物质。得之于心应之于手，沙盘中亦有披沙见金的效应，那便是来访者心性的呈现和心灵治愈的收获。

(左起)申荷永、鲁伊基·肇嘉、伊娃·帕蒂丝·肇嘉、高岚

从2002年起，国际分析心理学会前任主席鲁伊基·肇嘉和国际沙盘游戏治疗学会秘书长伊娃·帕蒂丝·肇嘉每年都前来洗心岛进行心理分析与沙盘游戏专业培训。我们也曾前往罗马和米兰对他们几度拜访。当讨论起心理分析和沙盘游戏的治愈因素时，鲁伊基，肇嘉说：“我认为，最重要的因素是自性化……”对此伊娃·帕蒂丝·肇嘉也表示赞同。治愈是个体发展的需要，每个来访者内心深处的需要，正是我们沙盘游戏治愈的基本考虑。

同样的问题，我们还问过许多资深的心理分析师和沙盘游戏治疗师，包括约翰·比贝(John Beebe)、克莱格(Adolf Guggenbuhl Craig)、罗伯特·伯尼克(Robert Bosnak)，我们的心理分析师马里奥·雅各比(MarioJacoby)、鲁西克(Louis Vuksinick)，以及日木箱庭疗法学者河合年雄、樋口和彦和山中康裕。看似遗憾，我们所得到的答案总是不同的。但也正是我们的幸运所在，心灵的治愈需要心灵的探索，需要我们每个人持续不断的努力。

2006年9月，国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会在广州天篇湖洗心岛共同举行一次特别高峰会议，参加人员有国际沙盘游戏治疗学会主席茹思·安曼，秘书长伊娃·帕蒂丝·肇嘉，国际分析心理学会主席克里斯琴·盖亚尔，秘书长乔·凯布雷，国际分析心理学会/国际沙盘游戏治疗学会中国发展组织负责人申荷永等。此次会议达成了一项重要决议，国际分析心理学会正式将沙盘游戏治疗列为分析心理学的应用分支，这对于分析心理学和沙盘游戏在21世纪的发展都至关重要。

国际分析心理学会/国际沙盘游戏治疗学会广州天能湖洗心岛高峰会议(2006年)，会议确定了将沙盘游戏作为荣格分析心理学应用分支的决议

此次会议重申与强调了荣格分析心理学作为沙盘游戏治疗技术的基础，以及国际分析心理学会和国际沙盘游戏治疗学会共同致力于在中国的整合性发展。洗心岛也因此被写进了荣格心理分析和沙盘游戏治疗的历史。

四、为什么我一个朋友没有呢？难道这辈子就没有要好的朋友吗？

其实不是你的人品出了问题，而是大家都有各自的生活，所以如果你不主动联系和主动出现，别人也很难经常记得你、联系你，不管是友情、爱情，都是需要我们主动用心去经营的，所以即使你不喜欢结交新朋友，你也要保持和老朋友的联系，不然你会连老朋友都失去了！
在这个回答里，我惊奇的看到了宅男们眼中的世界……充满了理论逻辑而缺乏人际交往的艺术性。可能有的时候女生天生在交际方面较为擅长吧，给大家一点建议。
首先，朋友的定义是什么？朋友是具有类似的世界观，类似的价值观，类似的兴趣，并能因为这种类似而交流和人群。如果没有建立在这个基础上，你单纯以朋友的方式来定义两个人之间的关系，就要求“因为我掏心掏肺的对你，你也要掏心掏肺的对我”，那真是匪夷所思……不是所有人都是可以做朋友的。
按照前段的定义，你想找到朋友，首先，你要展示给别人你的特点，你的价值观和爱好。这样，自然可以吸引到和你类似的人，这是找到朋友的先行条件。
其次，想要在这个基础上加深与人之间的联系，到达朋友的条件。你要知道，这个世界上并不是只有你是有感觉的，每个人都能感觉到别人的气场，从而做出相应的对待方式。当一个人的气场温和，快乐，充满包容性和正能量的时候，自然会吸引别人。从题主的描述来看，题主的气场是敏感，内向，充满纠结的那种，正常我遇到那种人，我都会不自觉的进行回避，生怕哪个言行举止刺激到他，让他想太多。
在具体的改进措施里，第一，建议题主多参加集体活动，参加的时候，不要别扭的坐在角落，惊慌又别扭的跟人聊天，要多笑，多开玩笑，多帮助别人。不要期待你的一点点在人际关系上的付出，一点点的与人为善就能打动别人，让别人趋之若鹜。第二，在与人交往方面，不要期待太多，你在路上遇到人，别人不跟你打招呼，你不能主动打招呼吗？有的时候别人未必认识你或者未必注意到你了，你主动打多两次招呼你就吃亏了么？只有持续的散发正能量的气场，别人才会愿意持续的与你接触。第三，多接触不同的事物，培养自己对世界的好奇心和兴趣，多接触不同的人。朋友是从熟人慢慢进步的。你要先有很多很多的熟人，熟人中才会有人变成朋友。如果你熟悉的只有你自己，那谁都跟你没话聊，聊得来才能慢慢变成朋友。

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