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玄学古籍网（中华秘术网）

发布时间：2023-03-12 01:50:39 稿源：创意岭阅读： 114 问大家

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于玄学古籍网的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

1、风水玄学
2、风水玄学知识解析
3、中国玄学有吗？
4、我想买本关于魏晋玄学的书籍,有没有可以推荐的

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一、风水玄学

请问中国玄学风水真的有用吗？那里有的学长期以来人们把风水地理当作封建迷信，予以批判、抛弃。其实，中国风水地理是中国传统文化重要组成的一部分，是关于中国的地质、地文、水文、日照、风向、气候、气象、建筑、景观等研究综合环境的一门科学，也是中国人趋吉避凶、避祸纳福的一种价值取向。

风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。

风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。

风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水术乃古建筑理论之精华。风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。

风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、理论观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。

风水学与玄学有哪些区别？风与玄的区别在于字的区别

请问风水学与玄学有何区别？这是易学中的一种说法

风水风水，就是形成风现象的水！什么是易学里讲的“水”？易学里有“水木火土金”五行，这个水就是五行之水，是水气，不是我们所饮用的淡水。什么是五行水气？就是我们现在所说的场能。场能是一种什么物质？就是虚物盘濉＜虻サ厮担风水物质就是虚物盘濉J裁词切槲盘澹啃槲锞褪强掌里除了气体分子以外的空间里的物质。

我们知道，风是空气流动的结果。空气是由什么组成的呢？西学认为是由气体分子组成的，易学认为是由“气”组成的，叛Ы沂臼怯尚槲锖推体分子组成的。虚物就是“气”物质，也就是“风水”物质，就是形成经络穴位系统的物质。在太空里没有气体分子存在，但是依然有风存在，就是宇宙风，例如太阳风、地磁风，其本质就是星球产生的能量流，在易学里叫做“行气、五行”。所以易学是正确的。风是盘辶鞫的结果，不是空气分子流动的结果，空气分子的流动只是风的现象，不是风的本质。

我们呼吸空气有两个目的，就是利用氧气和盘澹貉跗提供氧化能（五行火气），盘逄峁┚络穴位物质--元气（就是盘澹。我们知道太纯的氧气是不能够供呼吸使用的，会烧坏人的。那么太纯的盘寤嵩趺囱呢？会使人休眠假死，进入冬眠状态。空气对生命是十分重要的，就是因为盘迥芄徊钩淙颂宓木络穴位里的气物质，也就是元气物质。易学揭示，经络穴位物质（元气）是决定生命质量的关键物质，风水决定了生物的命运。

什么是命运？就是阴阳五行之气（现在叫做能量、力、信息）的运动作用规律的学问。风水学是易学的一个重要学科，就是研究风水的分布、阴阳五行性能、对生命的影响作用的学问

"风水"这个玄学概念到底指的是什么风水是汉民族历史悠久的一门玄术。也称青乌、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆。风就是元气和场能，水就是流动和变化。风水本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。天师后裔、风水大师张金华云:信风水不一定起作用，但不信可能起反作用。

风水有两种释义，其一水肿病的一种。多由风邪侵袭,肺气失于宣降、不能通调水道、水湿潴留体内所致。其二旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等的体系。

风水学与玄学有哪些区别?

中国玄学风水真的有用吗风水学没有用的话早就被淘汰了。港澳台和沿海地区也就没有那么多人信的啦！用是肯定有用的啦！

风水玄学中阴气重的地方都有哪些特征风水玄学中阴气重的地方都有哪些特征？――经常出入的地方不一定能感觉得到是否有阴气，比如自己家中，原因就在于“习以为常”，“入芝兰之室，久而不闻其香；入茅茨之屋，久而不闻其臭”。常住阴气重的地方的人也感觉不到阴气重，还是“习以为常”的原因。我们小时候只要出现在陌生的地方，特别是个人出现在不常去的陌生地方，只要一靠近，就立即全身发麻，不自在，感觉阴森恐怖可怕，这其实就是阴气重的地方。相反，在有些地方就没有那种可怕的感触，其实那就是阳气足的地方。为什么会这样，人也有“第六感觉”的存在，直觉会向人暗示一切。

阴气重的地方应该是：阴森、昏暗、寒凉、冷侵，小孩不喜欢去玩。各种动物，包括家禽、家畜都不喜欢去玩，飞鸟也不愿在那里停留。本人还有这样的亲身体验，狗、牛等动物到了人感觉阴气重的地方，走路绕弯，不直接通过那个地方。设法将牛牵到那里，靠近感觉阴气最重的中心位置，牛好象被什么重重地抽打了几下，一双后退脚不规则地乱蹦。将狗牵到那里，那狗特别显得乖巧听话，双目死死地注视那个位置，紧紧依畏靠近人的双退，有时弄得人走路都不方便；这是本人观察到的一些动物在阴气重的地方的一些特别殊表现，书写于此，供参考。

风水玄学入门知识都包括哪些内容？现在风水越来越受到身边人人们的关注，喜欢的人把它看做改变运势、趋吉避凶的法宝。家居风水关系到一个家庭的风水运程，良好的风水能有助于改善主人的命运，反之，不合理的风水布局则会破坏家居的运势，甚至还会招致祸端。那么风水玄学入门知识都包括哪些内容？

形象方面

近代的有《杨曾地理家传心法捷诀》可读，但还是要以郭璞、杨公经典为主：《葬书》《疑龙经》《撼龙经》为必读之书。

罗盘的掌握

《中国罗盘四十九层详解》看风水怎么能少了罗盘呢？怎么运用，怎么断定凶吉，哪是吉方，哪里是衰位上面都有一一的解释，所以风水玄学看罗盘就看这本书就够了。

理气的方法

理气方法流派甚多，应以经典书籍为主，主要有《青囊序》《天玉经序》《天玉经》《催官篇》《青囊奥语》。

其他理气方面的书籍根据个人的爱好而定，认为在初学阶段，不宜学得太乱，应以一个流派的书籍为主。因为现在风水分的流派很多，所以在看书的时候选择不要太杂，要学哪个就只学那一个。

挥吉方面

《江公择吉秘诀》、《象吉通书》、《时宪通书》等。现在对于风水玄学的运用多是建筑风水、选楼层、择吉位。相术、取名、则吉日这些，所以以上这基本书基本都能够应付了，最为初学者已经搓搓有余了。

风水玄学入门书籍推荐

基础理论的入门书籍觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗》。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。

有部分人认为，风水是一种封建迷信，其实风水是一门环境学，也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问。以上就是风水玄学如何轻松入门的相关知识，

要想学习风水其实并没有想象中那么难，就算没有师傅带领，一样能够从书籍中学成出师。

玄学风水大师风水学入门有什么讲究没有什么讲究的，除了自己学习以外，最好拜个老师带一带。

风水玄学八大分金分别是什么什么是“风水学上的分金”？什么是“分金”？

二百四十分金

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。

厉伯韶《分金诗》上说：“先将子午定山岗，再把中针来较量；更加三七与二八，莫与时师论短长。”这里的三七和二八讲的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是属于吉度分金。

三七、二八分金的问题，也是近代风水术中解释比较混乱的问题之一。未入杨公之门之人，被三七分金和二八分金弄得一头雾水，不知所从。主要原因是因为《罗经解定》等解释罗经的作者不懂三七分金和二八分金的实际内涵，乱解一通造成的后遗症。

《罗经解定》上说：“加减之法，是第一紧要功夫。故于正针三七分数，脱气有不合，即取缝针二八分数。乃为乘得生旺，避得孤虚。时师多以二八指为三七，三七反为二八。迷而多误，故曰莫说短长。”写罗经解的人竟然对三七和二八分金的理解如此稀里糊涂，难怪世上的许多地师更摸不着头脑了！

二百四十分金之数，其原理出于《洛书》之数理。《洛书》戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中，化为四象，太阳居一而连九，四九三十六数；太阴居四而连六，四六得二十四数；少阳居三而连七，四七得二十八数；少阴居二而连八，四八得三十二数，合计一百二十数。左右两边共合二百四十之数。这是二百四十分金的数理之源。在不同的线度上，天地之气的厚薄、浓淡、旺衰状况是各不相同的，呈现出有规律的此起彼伏的变化，

但是天地之气在任何线度上的总和都是十分。

二百四十分金盘是用来描述天地之气的浓淡、厚薄、旺衰状况的，反映的是天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减为九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相邻的两宫两边各重复了五分，所以每个宫位的气分为二十分。

地盘的三七分金，就是人盘和天盘的二八分金；人盘和天盘的三七分金，就是地盘的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一条线度，那里有地盘不合就用缝针分金的影子？那里有什么可加可减的道理？

二百四十分金所反映的是天地二气的分布规律，是从另一个侧面表达杨公风水术注重地支气的观点。八干四维正针一度内没有地支之气，往地支方向兼得越多，地支之气就越厚。两山之交界处，天地之气各半，是上不着天，下不着地的线位，所以叫做“小空亡”线度。

杨公风水术特别注重龙水向三者要在父母三大卦的同一个局内，能保证龙、水、坐度不出卦的分金就应该看成是吉度，比较而言，三七分金和二八分金是比较吉利的分金线度。

一百二十分金

一百二十分金是杨公的徒裔增设的，有的罗盘上没有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪种分金都是一样的。为了控制坐穴的精确度，杨公采用的是二十八宿的周天度数。受岁差和章动的影响，二十八宿天星逐年西移，用之于确定坐穴的准确度数显得很不方便，于是杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理，创制了一百二十分金，用之于理气。

一百二十分金在多数罗盘上列在人盘之外，这种设置实际上是错误的。因为一百二十分金盘本是地盘的附属盘，是配合七十二龙使用的，本应将其列在地盘的外面。但不管一百二十分金在罗盘上的位置在哪里，只要知道其原理和使用方法就可以了。

地盘二十四山，每山分配有五个分金。

二、风水玄学知识解析

风水玄学知识有哪些呢？大家对于玄学又有哪些比较全面的了解呢？带着这些问题我们就一起来看看关于风水玄学知识都有哪些，希望大家在看过之后能够有所帮助。

天干相合、地支相合、相冲

相合：是合好之意。含合中有克与合中有生两种。

相冲：是相克而又对冲、冲散之意。

天干相合：甲与己合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合。

地支相合：子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合、午与未合。

地支相冲：子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、巳亥相冲、辰戌相冲。

相的部分包括两种；

人相――手相、面相、体相、摸骨、痣相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。

地相――地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

风水玄学入门书籍推荐

基础理论的入门书籍我觉得还是陈圆的《四柱预测学入门》和《周易预测学入门》写得最为通俗易懂。入门后，应重点看《滴天髓》、《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《卜筮正宗》。《易隐》等古籍。打好阴阳五行的基础知识。众所周知学习风水什么最重要，那就是阴阳五行，万物皆有阴阳之分，要想学风水这是起码的基础。

三、中国玄学有吗？

一古代中国的玄学 “玄学”一词，最早见于唐朝初期所整理的一些前朝历史典籍和一些解读扬雄《太玄》的札记之中，当时所说的“玄学”，主要指三方面： G

一，是指关于学习应用“三玄”的学问。自汉以来，中国官方和民间一直就有专攻“庄子、老子、易”这三门知识的人群，慢慢地，就产生了围绕这“三玄”而形成的“玄学”知识学问。 $

这里需要提示一下的是，中国历史上实际上一直存在着两个庄子，一个是战国时代的宋国人庄周，著有我们现在看到的《庄子》的内篇部分。另一个庄子是西汉末期的蜀人庄遵，即严君平，著有《道德真经指归》（又称《老子指归》）。并且，根据宋代张行成在《皇极经世观物外篇衍义》中的“先生诗云：若无扬子天人学，安有庄生内外篇。以此知外篇亦是先生之文门人盖编集之尔。”的说法，可知道现在我们所看到的《庄子》的内篇，实际上是邵雍的门人根据扬雄的学说所改造过的，《庄子》外篇则是邵雍门人根据扬雄学说原理直接编造的。 W9O

二，是指道儒和三玄混合的知识学问。西汉末期，由于社会的发展变化，汉武帝采纳实行的董仲舒的“独尊儒术”的国家文化体系，就已经摇摇欲坠了。中国南北朝时代，北方民族和西域佛学大量入主中原，这使得中国自商周以来就自成体系的“国学”（以礼、乐、射、御为首的“大学”和以书、数为首的“小学”的京师官学）也受到了很大冲击。但是，中国传统文化毕竟是有强大生命力的，在南北朝时代的各国知识阶层中，一些智者以“三玄”为主兼而综合吸纳了各种学派的知识，从而形成了一种独具特色的“玄学”知识形式，并将这种知识形式纳入了官方教育知识体系中。比如，梁代人沈约（441--513年）所著的《宋书·何尚之传》中就记载到：宋文帝13年（公元437 年）“彭城王以康欲以司徒左长史刘斌为丹阳尹，上不许，乃以尚之为尹，立宅南郭处，置玄学，聚生徒，东海徐秀，庐江何昙、黄回，颖川苟子华，太原孙宗昌、王廷秀，鲁郡孔惠宜并慕道来游。谓之南学”。梁代人萧子显（489--537年）所著的《齐书·百官志》中则有：“泰始六年（公元456--471年），以国学废，初置总明观，玄、儒、文、史四科。科置学士各十人。”这是有关“玄学”被官方正式纳入官学的最早记载。

三，指蜀学者严君平和扬雄的知识学说。唐朝，统治者见外来佛学日盛，出于文化格局平衡的需要，一直极力推崇中国本土的道教与道家文化。开元二十一年，唐玄宗李隆基亲自编校《道德真经疏·外传》，向官民推广《老子》和蜀人严君平的《道德真经指归》。“开元29年，始于京师置崇玄馆。诸置道学生徒有差，谓之道举。”（《通典·选举三》）这里所说的“道举”，是与当时科举中的“明经、进士、童生“一样的仕员称号。“天宝13年，玄宗御勤政楼，试搏通坟典，洞晓玄经，辞藻宏丽，军谋出众等举人。”（《旧唐书·扬绾传》）这里所说的玄经，就是指的老庄易和严君平及扬雄的学说。由此可见，由于唐朝官方的努力推广，当时的“玄学”地位甚高，而且，这样的学问还被官方正式纳入了国家科举考试举仕的程序中了。 P

中国历史上，注解和读扬雄的《太玄》的文章很多，唐朝王涯的《说玄》就是他读扬雄的《太玄经》时的札记，他写道：“故探玄进学之多……所释止于首赞，又并玄测而列之，庶其象类，晓然易知，则玄学不劳而自悟也。” 王涯这里所说的 “玄学”，就是指的《太玄经》，同时也指学习《太玄》的人在剖玄析徽时的知识状态。 $'^2

综上所述可知，在清代之前，中国人所说的“玄学”的主体文本，是指《老子》、《庄子》、《易》，及其严君平的《道德真经指归》和扬雄的《太玄》、《法言》。按照这样的知识特点和知识路线，后来研究应用和发展这些学问的学术知识，也都应该算是“玄学”，所以，严君平和扬雄之后的郑玄、张衡、王弼、何晏、郭象、彭晓、陈抟、谭峭、周敦颐、邵雍、张行成……等人的学问，也应该算是“玄学”。二中国玄学的形成和知识特点 d科学的本质是发现，科学的任务是求真。技术的本质是发明，技术的任务是创新。求真，就是科学者最大限度的排除主客观干扰因素，将研究返本还原到其本来存在的运动状态中去如实反映；创新，就是技术者根据现实实际需要和各技术的科学原理，去组合新的技术形式。科学和技术是一组互为根本和相互作用的关系，科学发现求真需要用技术发明创新去作为自己继续探索问题的手段，技术发明创新则根本依赖于科学发现求真得出的原理原则去发展自身。但是，无论技术发明创新还是科学发现求真，本质上又都是研究当事人在对外部世界进行认识改革的同时，实际上是对自己的知识主体的自知、自我突破和自控的过程，所以，认知科学是一切科学和技术的基础。 ?j;VS

然而，人类认知科学的本身并不是不受限制的，因为，人类根本依赖于自然而生存，所以，人与自然关系的和谐，是人类知识活动的前提，也是人类知识活动的最终极限，人类一旦超过了这个前提和极限，人类知识和行为不但是无序杂乱的，而且，自然还将毫不留情的惩罚人类。这就是说，人类正确知识活动的出发点和归宿点，应该是同一和唯一的，这就是人应当主动去与自然的和谐相处及相互作用。中国玄学知识体系，就是这样的一门将人的知识和行动的出发点和归宿点同时统一和同一在人与自然和谐上的知识体系。老子的“同谓之玄”和“道法自然”就是指的这个意思。由此可见，早在老子时代，中国智慧者就将“玄”看成是一种人和自然之间的和谐同一知识行为状态了。 u>/h

清代之前，“玄”和“元”二字一直通用，所以，“玄学”实际上也是“元学”。在许慎的《说文》中，“玄”有“幽深、黑红、复返”三义。“元”有“始、一、兀” 三义。扬雄则说：“玄者，幽离万类而不见形者也，资陶虚无而升乎规，神明而定摹，通同古今以开类，攡措阴阳而发气。一判一合，天地备也。天日回行，刚柔接矣。还复其所，终始定矣。一生一死，性命莹矣。仰以观乎象，俯以视乎情，察性知命，原始见终。三仪同科，厚薄相劘。圜则杌棿，方则吝啬。嘘则流体，吟则疑形。是故阖天谓之宇，劈宇谓之宙。”（《太玄·玄攡》）由此可见，汉代和汉代以前所说的玄学，实际上是一门中国智慧者对宇宙日月星辰和农业季节及其人的性命这三者运动关系中的统一和同一的周期性变化规律进行分析总结的一门学问，即天道、地道和人道三道合一的知识体系。 ;/O|o

中国玄学的是伴随中国农业社会形态的逐步形成而产生的，因为，农业社会，特别是水利农业社会，必须要求人们对天文地理，动植物生长、分工计算及其人的生老病死养生等知识有深刻理解，慢慢地，中国古代智者学会用统一辨证的思想方法去认识世界和人的自身身心的相互关系，并从中总结出了阴阳五行和卦爻排列一类的简单而同一的知识形式。《易》的产生，标志着中国开始进入了用数理模式去表达天地人的统一和同一的周期性运动变化规律的知识形态，这就意味着早期的玄学知识已经形成。 C

但是，真正将玄学完全体系化的，还是应该算是蜀学者严君平和扬雄，因为，严君平在中国历史上继往开来的将老子对宇宙本质的思辩成果和《易》的卦爻数理思想进行了提炼和统一归纳，从而在人类历史上首先在他的《道德真经指归》中提出了人的知识的主体和客体的关系问题，即将“我”拆成为了“形体我”和“精神我”两部分，并认为由于人是天地的产物，所以，人的精神之我是受“道”支配的，因此，人是可以知“道”的，是可以认识和掌握自身命运的，这正如他说：“道德无形，而王万天者。无心之心，存也。天地无为，而万类顺之者。无虑之虑，运也。由此观之：无心之心，心之主也；不用之用，用之母也。何以明之，庄子曰：我之所以为我者，岂我也哉。我犹为身者非身，身之所以为自身者，以我存也。而我所以为我者，以有神也。神之所以留我者，道使然也。”（《道德指归论》四库全书本。注：这里说的庄子，是指的严君平。） XeeC

严君平和扬雄的思想都来自于当时中国最发达的都江堰自流水利农业灌区，扬雄从老师严君平那里接受了将人的知识主体放置在人的知识行为中心的学术思想，所以，他所创造的《太玄》理论模式，虽然也和《易》一样在讨论天地人的关系，但是，却和《易》将天道置于万物以上的思想逻辑完全不一样，甚至相反，而是从人的性命的存在和性命的生存原则的角度，去建构了另一种天地人的运动关系模式。这样，《太玄》将万事万物都看成为是圜型周期运动和相互作用的模式，人和人的性命却是宇宙的中心，而他认为，链接天地人关系的，则是气，他说：“夫天宙然示人神矣，夫地他然示人明矣。天他奠位，神明通气，有一，有二，有三，位各殊辈，回行九区，终始连属，上下无隅”（《太玄·玄攡》） S

扬雄严君平的玄学知识体系，蕴涵着十分丰富的思想资源，是对上古中国各种思想文化成果的集大成，同时，他们又对《易》和儒家的天尊地卑及其天道尊人道卑的思想逻辑进行了挑战，并建立了以人和人心为知识行为的中心的全新的理论模型，使人的思想自由了起来。可以这样说，经过严君平及扬雄承前启后和继往开来的创造性工作，使“天人合一”从学术命题完全蜕变成为了“天地人合一”的系统知识体系，从而使玄学成为了中国的基础性学问，重大影响和改变了后来的中国文明文化结构。如果说中国人对“易”是日用而不知，同样，严君平扬雄所开创的中国玄学知识体系也是中国老百姓日用而不知的。东汉以后的中国道教的产生，佛学的禅宗知识形式，空灵飘逸的中国文字艺术形式，气功养生武术等知识形式，都受到了玄学的深刻影响作用。 F\ci

中国古代玄学有所谓的“象术派”和“义理派”之分，象术派偏重于从物理、生物、数学的角度去研究天地人的相互关系及其本质规律，而义理派则偏重于从抽象哲学思辩和政治伦理及文学艺术的角度去探索天地人的相互关系及其本质规律，所以，尽管象术派和义理派的玄学者的知识是互渗互借，但是，他们的知识方法和最后的学术结果往往有很大差别。但是，象术派和义理派又都具有两个基本共同点，一是这些玄学者使用的“玄学”知识文本是共同的，二是他们都有自己的性命修为在其中，也就是玄学者们都要对自己的知识主体世界进行自知性的开发探索，然后，再用自己知识主体的身心和“气”去对他们所要研究的进行直接的体验、观察和测试，这就是说，他们最后的知识表达也往往和这样独特的学术参照系有很大关系，是知识主体和客体这两个生动世界相互作用的结果。理性和感性的结合，以人为本的主客内外双重辨证认知，是中国玄学的重大知识特征，也是世界上任何其他学问所不具备的特点。 kM_zK

“玄学”重要学术特征是：以天地人为研究，以天文地理、数学、物理、农业水利、动植物生长规律、音乐、律历、养生等知识为研究手段，去最终探索天地人的和平发展运作及其内在生态系统规律的一门系统性学问知识。中国历史上的“玄学”具有“基础性”学问的特点，它的学术研究资源来自于人类社会的所有领域，但是，它一般又不涉及具体的政治、经济、伦理和科学技术等问题，而是着力去研究这些知识背后和本质性的同一运作规律，所以，“玄学”的学术成果往往不能够直接运用于世，却又是中国古代社会各种知识的基础。 !nO

如果将中国古代玄学的知识特性和来自于西方的现代自然科学及人文社会科学的知识特性进行比较，就可以发现，中国古代的“玄学”，其实就是中国本土文明文化中的科学知识体系，只不过其是将自然科学和人文社会科学的内涵混同在一起的、生态系统性的、学术研究的参照系和知识表达方法具有自己鲜明特点的科学知识体系而已。最后需要提示的是，从扬雄等人建立玄学的主体理论实践大厦那一时刻起，玄学就和谶纬、民间宗教、民间方术等是有明确区别的，玄学和这些知识形式可能在远古时代同源，但是，后来却分岔各自进入了自己的运行河道和生态发展区域。这点，应该是今人充分注意到的。但是，玄学和中国养生、气功、象术、医学、文学艺术、民间科学技术及其儒释道等却有着更近的联系，他们相拌而生长，如同科学与技术的关系那样。或者说，玄学就是这些学问的基础知识形态，这，也应该是今人充分注意到的。 0^

四、我想买本关于魏晋玄学的书籍,有没有可以推荐的

玄学家郭象

汤用彤《魏晋玄学论稿》（1962中华书局版）

袁行霈《魏晋玄学中的言意之辨与中国古代文艺理论》（收在〈中国诗歌艺术研究〉）

罗宗强〈玄学与魏晋士人心态〉

汤一介〈略论王弼与魏晋玄学〉

许抗生〈论魏晋玄学〉

汤用彤：《魏晋玄学论稿》，汤一介导读，上海古籍2001年

刘大杰：《魏晋思想论》，上海古籍98年

贺昌群：《魏晋清谈思想初论》，辽宁教育98年

唐长孺：《魏晋南北朝论丛》，三联书店1955年

田余庆：《东晋门阀政治》，北京大学05年