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显克有终的上一句（显克欣霜能治什么病）
发布时间：2023-03-03 02:52:25
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大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于显克有终的上一句的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、靡不有初，鲜克有终.什么意思
靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。
事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
二、谏太宗十思疏一问中有依据名句"靡不有初.鲜克有终"出自诗经.这个句子是.??
这个句子是----善始者实繁，克终者盖寡。
靡不有初.鲜克有终 出自《诗·大雅·荡》
三、靡不有初鲜克有终是成语吗？
1. "靡不有初,鲜克有终"的意思是什么
《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”
意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。
靡不有初，鲜克有终
mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng
〖解释〗靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
2. 靡不有初，鲜克有终的成语典故
出处
《诗经·大复雅·荡》：制“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。” 意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。
〖常用程度〗 一般〖产生年代〗 古代〖成语结构〗 未分类 结构
3. 靡不有初鲜克有终下一句
“靡不有初，鲜克有终。”下一句为”文王曰咨，咨女殷商。“
释义：靡：无，不，没有；和“不”构成双重否定。初：开始。鲜：少。克：能。做事没有人不肯善始，但很少有人善终。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
出处：先秦·佚名《诗经·大雅·荡》
原文（节选）：荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。
翻译：上帝骄纵又放荡，他是下民的君王。上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众百姓，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有好收场。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。
(3)靡不有初鲜克有终是成语吗扩展阅读
本文通篇讲殷商末代王纣王，不袭古训，不继承规制礼仪，奸臣当道，被灭的教训，其实是在说周厉王，讽刺周厉王无道。上层雅士对朝纲不满，国运不可能昌盛。假托周文王慨叹殷纣王无道之词。该诗是召穆公直面劝谏周厉王的诗。
召穆公借古讽今，“颠沛之揭”就会“殷鉴不远，在夏后之世”，警告周厉王接受殷王朝灭亡的历史教训，改弦更张。作者这种借殷商之亡而发出的警告，没过多久，公元前841年国人暴动，厉王被赶出镐京，过了十三年，他在彘地凄凉死去。
4. 靡不有初 鲜克有终下两句
下两句：
文王曰咨，咨女殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
翻译：
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶 *** 臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。
出自：《大雅·荡》。
(4)靡不有初鲜克有终是成语吗扩展阅读：
《大雅·荡》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。全诗八章，每章八句，其主要内容为托周文王作以自儆并刺王室。第一章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领，其后各章都是以“文王曰咨，咨女殷商”开头，假托周文王慨叹殷纣王无道之词。全诗构思精巧，结撰奇特，具有很高的艺术性。
《大雅·板》是讽刺周厉王无道之作，而《大雅·荡》也是刺厉王之作。诗共八章，每章八句。第一章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。
应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”
5. 靡不有初，鲜克有终.是什么意思
靡不有初，鲜克有终：意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。
解释
mǐ靡：无，没有；(和“不”构成双重否定)
初：开始；
鲜：少；
克：能，够。
刚开始做的时候都能有一个好的开始，但很少有人能坚持到最后。多用以告诫人们为人要善始至终。
出处
《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
示例
你如今那里想俺家，道不得个～。 元·王实甫《西厢记》第五本第四折
6. 靡不有初，鲜克有终。是不是坚持不懈的意思
你好，很明显不是这个意思。
《诗经》有言：“靡不有初，鲜克有终。”
意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。
靡不有初，鲜克有终
mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng
〖解释〗靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
〖出处〗《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
希望能帮到你，望采纳。
7. 靡不有初，鲜克有终。是什么意思
靡不有初，鲜克有终：意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。告诫人们为人做事要善始善终。
【出处】《诗经·大雅·荡》——先秦·孔子
荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。
文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女兴是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉义类，彊御多怼。流言以对。寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋于中国。敛怨以为德。不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。
【译文】上帝骄纵又放荡，他是下民的君王。上帝贪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生养众百姓，政令无信尽撒谎。万事开头讲得好，很少能有好收场。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！多少凶暴强横贼，敲骨吸髓又贪赃，窃据高位享厚禄，有权有势太猖狂。天降这些不法臣，助长国王逞强梁。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！你任善良以职位，凶 *** 臣心怏怏。面进谗言来诽谤，强横窃据朝廷上。诅咒贤臣害忠良，没完没了造祸殃。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，却把恶人当忠良。知人之明你没有，不知叛臣结朋党。知人之明你没有，不知公卿谁能当。
(7)靡不有初鲜克有终是成语吗扩展阅读
1、《诗经·大雅·荡》创作背景
此诗是刺厉王之作。《毛诗序》云：“《荡》，召穆公伤周室大坏也。厉王无道，天下荡然无纲纪文章，故作是诗也。”三家诗无异义。朱熹《诗序辨说》云：“苏氏（苏辙）曰，《荡》之名篇以首句有‘荡荡上帝’耳。《序》说云云，非本义也。”
今人陈子展《诗经直解》以为此“宋儒异说不可从”。也有人怀疑此诗为武王载文王木主伐殷纣，借遵文王声讨纣罪的檄文，与《尚书》的《泰誓》《牧誓》诸篇类似，只是有韵罢了。这也如陈子展所说“此想当然耳，实未有据”。
2、《诗经·大雅·荡》诗词鉴赏
南朝宋谢灵运《拟魏太子<邺中集>·王粲》诗和唐太宗李世民《赐萧瑀》诗中有“幽厉昔崩乱，桓灵今板荡”、“疾风知劲草，板荡识诚臣”诸句，“板荡”连用。《板》、《荡》本是《诗经·大雅》中的诗篇，在后世被屡屡连在一起用以代指政局混乱或社会动荡，这原因当然与两诗的内容有关。
诗共八章，每章八句。第一章开篇即揭出“荡”字，作为全篇的纲领。“荡荡上帝”，用的是呼告语气：败坏法度的上帝啊！下面第三句“疾威上帝”也是呼告体，而“疾威”二字则是“荡”的具体表现，是全诗纲领的实化，以下各章就围绕着“疾威”做文章。
应当注意的是，全篇八章中，惟这一章起头不用“文王曰咨”。对此，孔颖达疏解释说：“上帝者，天之别名，天无所坏，不得与‘荡荡’共文，故知上帝以托君王，言其不敢斥王，故托之于上帝也。其实称帝亦斥王。此下诸章皆言‘文王曰咨’，此独不然者，欲以‘荡荡’之言为下章总目，且见实非殷商之事，故于章首不言文王，以起发其意也。”他的意见诚然是很有说服力的。
清钱澄之《田间诗学》云：“托为文王叹纣之词。言出于祖先，虽不肖子孙不敢以为非也；过指夫前代，虽至暴之主不得以为谤也。其斯为言之无罪，而听之足以戒乎？”陆奎勋《陆堂诗学》云：“文王曰咨，咨女殷商’，初无一语显斥厉王，结撰之奇，在《雅》诗亦不多觏。”
魏源《诗序集义》云：“幽（王）厉（王）之恶莫大于用小人。幽王所用皆佞幸，柔恶之人；厉王所用皆彊御掊克，刚恶之人。四章‘炰烋”、‘敛怨’，刺荣公（厉王宠信的臣子）专利于内，‘掊克”之臣也；六章‘内奰外覃’
刺虢公长父（也是厉王宠信的臣子）主兵于外，‘彊御’之臣也。厉恶类纣，故屡托殷商以陈刺。”诸人的分析当可以使读者对作者遭时之乱、处境之危、构思之巧、结撰之奇加深体会。
8. 靡不有初鲜克有终造句
【成语】： 靡不有初，鲜克有终
【拼音】： mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng
【解释】： 靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。
【出处】： 《诗经·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
【举例造句】： 你如今那里想俺家，道不得个靡不有初，鲜克有终。
9. 诗经里“靡不有初，鲜克有终”
“靡不有初，鲜克有终”是成语，其拼音是: mǐ bù yǒu chū，xiǎn kè yǒu zhōng “靡不有初，鲜克有终”的释义: 靡：无；初：开始；鲜：少；克：能。事情都有个开头，但很少能到终了。多用以告诫人们为人做事要善始善终。 “靡不有初，鲜克有终”的出处: 来自于孔子所编写的《诗·大雅·荡》：“荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。”
四、靡不有初，鲜克有终！
谭志鹏
前言：
做老师已有几年的光阴了，偶然间看到张志勇厅长，不，应该是张志勇老师毅然选择离开官场，扎身教坛的新闻真是感慨万端。是的，“老师”这一声温情的呼唤是多么的庄严而神圣。我们为什么选择老师这个志业，我们当初出发的行囊里装载的究竟是什么样的初心？是的，是不是已在不知不觉间把老师营务成了官僚呢？教育应该是“真”的艺术呢，去他妈的假假假，教育岂能掺的半点假货！
拿来上半年的这篇歪文，聊以自省。
靡不有初，鲜克有终
--- 谭志鹏
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
面对治国的追问，孔子他老人家漫不经心的回答当真让子贡和后来的我们惊掉了下巴，话音未落老人家竟又着急去食了。这样的回答是如此的不可思议却又顺理成章。也许正因此，透过千年的尘埃仍振聋发聩。
老人家是一代先贤，医国的圣手，谈笑间摆弄的都是家国大事。面对孩子，承先贤衣钵的我们在孔圣人面前倒也不必谦虚，教书育人的事业其实也不可谓不大，小子无状，倒想求教于老夫子门下：
何为教育？何为学校？何为班级？它们的重要要素必不得已而去，当先去啥？必须留下的又是什么呢？是光鲜亮丽的大楼？是深厚渊博的老师？是丰富多彩的活动？是异彩纷呈的课程？又或是整齐划一的常规？学校建设、班级建设、常规建设到底是为了孩子还是为了别的什么肤浅的目的？
何为老师？一个老师最重要的素质又是啥？必不得已而去，当先去哪个呢？为人师的底线又是什么？专业？爱心？责任？信仰？
我们二七一人喧天吼地的要闹一番世事，凭什么能成呢？我们要让每个孩子的一生成为一个精彩的故事，怎么做呢？
什么样的故事才精彩。
我们念念不忘，铁下心来要把271办成“学生怀念”、“教师幸福”的伟大教育，将来，孩子们一想到我们就泪流满面。念及此，不禁想到我的中学，“发事牵情不自由，偶然惆怅即难收”，从前的一幕幕纷至沓来：也许母校就是每天早自习前帮我们打开门的王老师那严肃的面孔、也许母校就是同学们为了同一个目标相互陪伴起早贪黑的奋斗、也许母校就是体育课沙地上的摸爬滚打······母校就是一棵树，就是一群人，在那些美好的时光，我们同甘共苦，相互怀念。正如所言“有一天我们真的相遇了，万千欣喜，竟什么也说不出。”这算得是我们的精彩吗？拼搏的青春才是最精彩的呀。
精彩的故事岂能掺的半点假货，心这个东西是会说话的呀。我的心是怎么想的，孩子不仅能听见而且能看见呢。连自己都瞒不过还想骗得谁人呢？
走好最后一公里。
文采斐然的东坡老先生曾说，天下之患，最不可者，名为治平无事，而其实有不测之忧。班级之患难道不是如此？作为孩子成长的陪伴者，班级建设的参与人，我们为自己的班级建设把一把脉，不免就要忧惧非常了。
三年的时光行将到站，对我们来说这是一场何等的审判啊。同志，孩子们将来离开我们，背起的行囊里满载的是什么？我们为他们灵魂的深处烙下了怎样的印记？是我们希望的对我们和母校的怀念和热泪盈眶吗？是我们自信的做计划习惯对成长日记的真诚热爱和自我管理能力吗？是挺拔向上正直善良不说假话坦荡无私的生命形态吗？
做加法还是做减法。
孩子的成长，班级的建设，怎么会是勉强期月之间的旦夕之功，它是慢的艺术呢。怎么能搞“大跃进”！
班级不是更加不应该是常规的堆砌。也许我们不知道，有些事情，可能在决定做的那一刻就已经错了。不，我们明明知道！出现问题，愚蠢的我往往想到的就是在有限的时间内这也要完美那也要完美，这个项目也要马上做到位，那个课程也要瞬间完成，想闹一场“谷子亩产万斤”的闹剧给别人看一个光鲜亮丽。
大道至简，其实越简单越真实，脱离孩子、脱离实际的培训除了损害我们的公信力还有什么用处呢？大道理的说教，空谈的引领，脱离孩子的理论竟是一文不名的屁话啊！比如有些课程又怎么能是草草搞几个形式性的活动、画几张手抄报就算完成了的。一个课程的实施是不是应该深耕呢？给老师和孩子充分的时间沉淀？如此说来没有几个月甚至几个学期能做好吗。如果某个项目停留在走流程、搞形式、造材料，孩子怎么会喜欢、孩子怎么能有收获、孩子怎么会得以养成好习惯、对孩子的成长怎么会有益，如果孩子因为我习得了造假、应付那就是罪莫大焉。我们的公信力和说服力那就是一个笑话了，与声震寰宇的范跑跑又有何异！
对于此育才学校给我一点启示，从显性文化上看，这个学校只做一件事：演讲。一个学校能把一件事做好做精致就很有功夫了，何况我的班级呢？万不可挖了无数井，却得不到几滴水啊。拳打脚踢折腾一顿，难免得一个“我的老师是个假货”之评啊。
妇孺皆知，教育这件神圣的事业应当摆脱功利。可是这个功利是什么？从事教育的我们是不是彻底与“功利”决裂了呢？
突然想起，有些荣誉，竟然要靠微信拉票拉出来，天哪！这样的名头又有多少重量？
我们是什么，班级就是什么，我们怎样，孩子便怎样。
有人说，教师就是这样一份神奇的职业，一举一动看似平淡，其影响实则已在学生内心的某个角落里深深地扎下了根。我们做的事情，每一天都关乎未来啊。
小子浅薄，窃以为作为教育路上的一个新兵，最重要的素质恐怕绕不过一个“良知与常识”。缺了良知，我们思考问题又怎么能守住一个“孩子立场”？我们又怎能自信且勇敢的说一句为了孩子呢？天天喊着为了孩子的口号，打空炮放卫星，终有何益。记得之前浏览新闻，令我痛心不已的是有些学校竟然办成了“养猪场”，更有甚者甚至办成了大大小小的“衙门”，讲五分钟的话，两分钟吹牛，三分钟拍马，上行下效，除此之外再也不能开口。有的地方甚至于出现了什么几颗星的少先队大队长，小小的年级把这个官做的像模像样气势十足，这样的官气来自于哪呢？
不喊口号，多听真话，勇敢前行。
在班级里，我们不回避问题，赞赏不同意见的表达，否则，那不是比之掩耳盗铃更加愚不可及了吗？所以我们满怀信心，但是也应该看到：兄弟，教育这个千古的课题是何等的重要，又怎么是喊喊口号，搞搞形式就交代的了的？若不谨慎戒惧，我们拿什么去见孔孟于九原呢。念及此，你我又乌可袖手安坐而不思一为之所啊。
魏校长也常说，“万法皆空，唯因果不空”，出来混迟早是要还的嘛。
不经意间看到人民日报官微对衡中拼搏青年的报导，思虑万千。这所被冠以“高考工厂”之名的学校备受质疑。我想，在这样的人潮中，寄托的是一个又一个非常普通甚至卑微家庭的梦想，这些把梦想放到高考上的孩子，和我们当年的拼搏又有什么不同呢？无论如何，对于这群平凡的追梦者，我愿意投去我的温情与敬意。
言及此处，当真是不知所云，突然想到了孩子们为了中考埋头苦干的样子，突然想到了灯光下他们的认真，突然想到了吃西瓜大赛上他们的夸张以至于连过程性材料都留不下，突然想到了我们一起走过的每一步每一天······
我们拿什么让孩子们“终生怀念”呢？这无关高大上的楼房，无关贯彻天地的口号，更无关受用一生的成长日记学习档案。
我们最应该为孩子们做的，是一个不留遗憾的拼搏过的青春和曾经的欢声笑语，怀揣梦想，正直挺拔，善良真诚，不说假话，孩子们，我们都是一伙的！
想象着一个月后孩子们干净爽朗的笑，就以之前诌的几句歪词结束吧。
今夜灯火照月明，坐中多是豪英。箫笛笙轩彻长空，欢笑依然在，拊膺叹平生！
二十余年愿如斯，晨曦奋征程。喜看稻菽千重浪，二一花开也？且听读书声！
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