汉字文化景观设计说明（汉字文化景观设计说明范文）

大家好！今天让创意岭的小编来大家介绍下关于汉字文化景观设计说明的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

• 1、LOGO设计理念说明怎么写

• 2、传统文化在当今的体现有什么？

• 3、景观设计的心得800字

• 4、用说明文写作文不少于三百写

一、LOGO设计理念说明怎么写

设计理念：logo设计理念不仅是实用物的设计，也是一种图形艺术的设计。它与其它图形艺术表现手段既有相同之处，又有自己的艺术规律。

可以从设计的时候是通过什么联想想到这个图形的LOGO开始写，然后就是设计出来这个LOGO代表的寓意是什么。logo设计的出发点、创意、内涵、这些就足够了、说白了就是编，抓住客户的心理进行编，怎么漂亮怎么编。

扩展资料：

首先，应该先从设计logo的设计思路说起，其次，从logo所象征的意义入手，再次，对图案的描述，最后，要说明该logo及其机构的文化是否吻合，logo设计说明：

一、设计定位：

1、视觉效果：科技、绿色环保、追求、稳定、形象。

2、设计语汇：科技化、国际化、图文化、装饰性。

二、设计主题：

“高科技、绿色自然”。

三、构成诠释：

1、logo以科技为概念，以绿色为基础，以联想为依据，以充分展示“捷盛化工”以＂科技绿色服务生活＂的理念。

2、本logo构成中以圆，五边形基本要素，易联想到分子、原子的结构构成，符合企业的行业特征；五角形内是“J”的变形为一只向上的飞鸟。以此昭示企业的文化与事业发展，可谓：形神合一，无往不利。

3、本logo以绿、天蓝、橙为主色。外圆结构用绿色，代表自然、健康、稳重；五边形用红黄渐变，象征太阳的光芒，代表希望、活力、力量、团结；变形的“J”用天蓝色，代表科技、发展、进取。4、本logo可延伸性理解度很广，是一个易辩，易读、易记的良好代言形象。

5、该lgoo图文化，不仅是当国际设计艺术风格，亦是当代企业的时代风范展示，以简捷明快的图形化语言与社会大众沟通，使企业信息得以快速传递，并形成品牌信息文化的沉淀。

二、传统文化在当今的体现有什么？

奥运森林公园和中心区景观规划设计强调中国阴阳哲学，由南到北形成代表“历史”“现在”“未来”的3个景观区，借用中国传统“门”的概念，运用现代设计手法在奥林匹克公园的起点区域设置五环门，并以“起源”空间和“萌丘”作为空间序列的起点和终点，各空间的景观设计力求体现“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”的精神。

北京奥运会火炬接力景观设计发布，主要包括火炬及延展设计、运行车队和飞机设计、火炬接力服装设计、火炬接力场地环境设计和城市景观设计五个部分。景观设计方案视觉效果独特，明显区别于往届奥运会，是中国传统文化与现代的完美结合，并且寓意深刻。

各国火炬

http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&cl=2&lm=-1&pv=&word=%BB%F0%BE%E6&z=0

城市庆典圣火盆设计采用“天圆地方”的理念，以鼎这个中国青铜器的代表以及祥云图案为设计元素。顶部镂空的56朵祥云象征中国56个民族把祝福带到五大洲；四柱八面象征北京奥运会欢迎四面八方的宾朋；圣火盆高130厘米，象征北京奥运会火炬接力历时130天；盆体深29厘米，象征第29届奥运会；立柱高为112厘米，象征奥林匹克运动从1896年到2008年走过了112年。

自然景观与人文景观交融 传统文化同现代文明结合

白塘湖再现迷人美景

今年农历五月初三，波光粼粼的白塘湖面上，锣鼓喧天，27只龙舟摆开架势，吆喝声一阵紧似一阵，时隔12年，涵江老百姓终于又在家门口看到古老的端午龙舟竞渡了。上梧村81岁的陈大娘看得入了神，抿着干瘪的嘴巴咯咯笑：“如今哪里还能找出这又宽又平又干净的水面啊！”

据组织者介绍，涵江区这次选定白塘湖举办龙舟邀请赛，目的不仅仅在活动本身，更深层次的意义在于借此充分挖掘白塘传统的文化底蕴，提高白塘湖旅游品位，从而促进招商引资。白塘湖神秘的面纱，正在被一层一层地撩开。

白塘湖即白水塘，又称注月池，是全省最大的天然湖，主湖面积385亩，包括内河水面积共有600多亩，周围河道纵横，大有“蓄千顷”之概。“白塘秋月”是莆田著名的二十四景之一，每逢中秋之夜，“银河皎洁，兔魄溶融，游舫如织，络绎不绝”。去年刚刚获得全市唯一的“省级历史文化名村”洋尾村，就位于白塘湖畔，为白塘湖开发增色不小。

6月8日，一场阴雨刚过，笔者倘佯在白塘湖畔，只见湖面碧波荡漾，北面弯曲的湖岸上，竟分散着三四十位钓鱼爱好者。来自城厢区的陈凤明告诉说，这里风景美极了，垂钓者只要交五块钱，就可以享受一天闲逸的钓鱼生活，近两年，他几乎每个周末都会开来车这钓鱼，一天至少钓个六七斤，不仅能赚回本钱，而且白享清福呢！但据当地老百姓说，前几年，白塘湖可没有今天这漂亮模样。

白塘湖曾被人们戏称为一位被放逐的少女，由于处于木兰溪下游，湖面曾一度水葫芦蔓延，生活垃圾飘浮，网箱养殖没有节制，造成湖面污染严重，湖岸同样缺乏管理。每到中秋，天上皓月当空，地上浑湖浊水，“白塘秋月”名不符实。

近年来，涵江区委区政府高度重视白塘旅游风景区建设，短短两三年，先后投资近千万元对全区内河进行全面的整治，并理顺了与原莆田县的白塘湖地域隶属关系，改上百亩网箱养殖为自然养鱼。目前，区政府已投入资金1300多万元，征用土地142亩，产业结构调整用地123亩，沿湖边护岸砌坡3000多米，初步建成了一片桃花林、一条荔枝带、一片梅花林、一条绿化带等配套景点，种植有桃、梅、荔枝、柳树、高山榕、非洲茉莉、小叶榄仁、红蝴蝶、火焰木等40多种乔冠木8500多株。

在区旅游局，笔者看到了由苏州园林规划院专家设计的白塘湖详细规划资料，该规划确立了以自然景观为主线，以人文景观为依托的方案，突出传统文化与现代文明交汇结合，强调生态、水乡风情地方特色及历史文化氛围。把白塘湖2.4平方公里景区规划为山水观赏区，白塘湖公园区、历史文化保护区、生态园区和高级别墅区5个部分，预计总投资3.3亿元人民币，整个工程开发将分3期进行，沿湖岸边可供开发的土地约800多亩。庞大的投资计划，单靠政府的财力是远远不够的，涵江区突破思路，按照“谁投资谁受益”的原则，走招商引资之路，据了解，招商已经进入实质性洽谈阶段。

谈到白塘湖开发的意义，区旅游局领导介绍说，开发建成后可以形成以白塘湖为龙头，大洋瑞云山森林公园、新县郑樵夹氵祭草堂、�芦绿缘漂流、温泉健身、江口囊山寺等一条龙山水风光揽胜旅游路线，同时接受湄洲妈祖、九鲤湖、南少林等著名景区的辐射，从而促进涵江形成“大旅游”格局。

传统与现代的结合

--------论艺术设计的民族性与时代性

艺术设计这个术语,是国家教育部于1998年在制定高校专业新目录时正式提出来的,但是它的发展远远在这之前,由于设计组织制度脱胎于设计的意识观念、是设计意识的物化、是民族设计意识的派生、于是它同人们设计观念指导下的活动方式和实践成果，都因此拉上了不同的民族色彩，打上了民族性的烙印。人类为了生存和生活,不断的有所追求.为了满足这种需求,人类用自己的双手去创造.人的需要是多方面的,物质和精神艺术设计发展是漫长的过程,在次之间有满足人类的生理需要,安全需要,社会需要,尊重需要,自我实现需要.人们为了满足生活的需要以及需要的丰富性,不同层次,不同品种,不同形态的造物活动就产生了,艺术设计就是这样造物活动中产生和发展的.

艺术设计能体现一个民族一个时代的生活方式及科技水准,艺术设计的精神性能反映一个民族一个时代的审美心理和审美风尚等.所以说艺术设计的民族性与时代性是需要结合发展的,传统是设计的基础和产生的条件,时代是设计的发展基础物质,只有二者有效的结合,才能创造完美的艺术设计,为人类的生活提高质的飞跃.民族性构成艺术价值的内在规定性。一个伟大民族的过去、现在和未来，都会有文艺的发展和繁荣的伴随，而真正伟大的艺术作品也总是充满民族性，蕴涵鲜明而浓郁的民族气质的，它们是民族意识、民族精神生活的花朵和果实。艺术作品充满民族性的关键在于具有民族的精神，在于一个民族理解事物和观察世界的独特方式和眼光。民族艺术与民族精神有着天然的联系。时代精神是构成文艺价值的基本因素和主要材料，是伟大艺术的基本价值追求和取向。要积极吸收我国历史文化和外国文化中的一切优秀成果，坚决摒弃一切封建的、资本主义的文化糟粕和精神垃圾。对中国历史文化和外国文化要采取分析的态度，取艺术设计工作者怎样在自己的实践中“弘扬民族艺术，振奋民族精神”呢？自觉地珍视和充分地利用我们民族在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠这个宝贵的精神财富。艺术工作者要自觉的尊重文艺家创造性的精神劳动，并热情地鼓励和期待他们在反映我们民族新的历史性奋斗和人民深刻的心灵呼唤中创造新的文艺精品、产生新的文艺巨匠。积极吸取世界其他民族的优秀文化成果，实现文化的与时俱进。在文化上绝不应当采取自我封闭、盲目排外的狭隘民族主义的立场和态度。因为当今世界各种思想文化，既有进步也有共同的地方.

著名文化人类学家马林洛夫斯基说过“在人类社会生活中，一切生物的需要己转化为文化的需要；”现代艺术设计正是一门以文化为本位，以生活为基础，以现代为导向的设计学科。因此我们无论是在理论上，还是在实践中，都应把艺术设计作为一种文化形态来对待：在现代社会中，设计理论的研究已不仅是一门学科的深入剖析，而应是多种学科交叉的统观。把艺术设计活动作为一种文化现象来观照，也就不仅是简单的物质功能的满足和精神需求能一言蔽之的，其中的内涵是现代设计师们所必须探究的。中国传统图形，生生不息，源远流长，不仅仅是因为它的外形具有美好的欣赏价值，更重要的是在于我们所看到的这些传统图形里面，往往蕴藏着更多更深的吉祥意义。中国吉祥文化是我们祖先在理想主义的浪漫思想的指导下，通过借喻、比拟、双关、谐音、象征等手法来表现其向往美好生活、趋吉避凶的生活态度的一套完整的艺术形式。中国吉祥文化艺术的具象与抽象是并行、共存的，抽象是从具象中生出，具象是抽象的表现，是感性与理性完美巧妙的结合。外在形态是内在意义借以表达的方式，是内在涵义的外化和物化。中国传统造型背后的“意”是人们对美好事物的企盼与向往，因而传统造型背后的吉祥意味同样适用于现代设计，适用于传达现代人的设计意念。例如中国联通的标志，采用的就是源于佛教八宝的“八吉祥”之一“盘长”的造型，取其“源远流长，生生不息”之意。这种吉祥寓意的沿用，使我们的现代设计少了一些商业气，更多了一些文化气息和亲和力。将传统图形背后的吉祥意味沿用在现代设计之中，从而延展出更新、更深层次的理念精神，使其更具有文化性和社会性，这也是现代设计的一种很好的方法。对传统形式的借鉴是不可缺少的，但是对于“形”和“意”的沿用，仅仅说是对传统造型的一种浅层次的发展和提升，而一种新的民族形式的创造，是需要我们摆脱美学传统的物化表相，进入深层的精神领域去探寻的。中国艺术注重传神，对神的描写高于对形的描写，强调主观对客观物体的感受，注重审美的内心体验和对“气韵”的感悟，它不是靠“再现”的逼真去征服读者，而是通过以“物”传神的方式，使“神”超越感性现象在心灵中升华，由此形成了中国特有的审美情趣。我们只有在深入领悟传统的艺术精神、充分认识来自现代西方的各种设计思潮的基础上，兼收并蓄，融会贯通，寻找传统和现代的契合点，才能打造出符合新时代的民族形式，才能找到真正属于我们本民族的同时又能够为国际社会所认同的现代设计。在这一点上，2008年的奥运会会徽“中国印·舞动的北京”可以说是一个很好的范例，整个标志造型借用传统艺术印章的表现形式，运用了中国特有的介于似与不似之间写意手法，将中国传统的印章和书法等艺术形式与运动特征结合起来，经过艺术夸张变形，巧妙地幻化成一个向前奔跑、舞动着迎接胜利的运动人形，人物造型同时形似现代“京”字的神韵，该标志不仅蕴含浓重的中国韵味，同时也得到了世界的认同。因此，我们应当看到，虽然高度科技化、信息化的现代社会对于传统造型艺术带来了巨大的冲击，同时也给其带来了新的发展的契机。新的观念与思维方式的导入为我们重新审视传统文化观念提供了更多样的可能性。只要我们把握住“神”与“意”，最终会寻找出属于我们自己的新“形”象的。总之，我们强调精神的吸收与融合，因为只有建立在哲学精神上的吸收与融合，才能实现审美意识上真正的融合。只有精神的吸收与融合，才能避免照搬传统艺术的固定不变的模式，造成我国现代设计风格多元化和设计形式多样化的局面。在比较中吸收，在比较中继承，将是一条我国的现代设计走向辉煌之路。相信在不远的将来，中国的现代设计艺术一定会以浓郁的民族风格和强烈的现代感让全世界注目。

艺术的民族性是指“运用本民族的独特的艺术形式、艺术手法来反映现实生活，使文艺作品有民族气派和民族风格。”具有民族性特点的艺术作品立足于本民族的文化艺术传统及审美意识，采用传统艺术形式创作，主要表现本民族人民群众的生活、思想感情、愿望和艺术审美情趣。保持艺术的民族性不能夜郎自大，不能无视他民族艺术精华；吸收他民族艺术精华也不是将民族个性消解。我们不能祈求拥有一种包含一切艺术之优点的艺术，应不断吸收他民族艺术的精华，以完善和发展本民族艺术.艺术的时代性主张摆脱桎梏、解放思想、抛弃民族文化传统，是一种超阶级的势力扩充。就艺术而言，是一种能为多民族所接受、容纳的形式、内容。

在设计艺术的大舞台上，民族性和时代性是互补的，矛盾和统一的辨证关系,只有二者的结合才使设计艺术更加辉煌璀璨

三、景观设计的心得800字

建议你去上海市景观学会考一个景观设计师证书。考的证书是人保局颁发的国家职业资格证书。有国家补贴，在上海交了社保就可以有补贴额一半的补贴，四级大概有1500+，三级好像是2000左右。对你以后工作买房什么的很有好处的。

下记为心得：

现代景观设计学的经典之作，西蒙兹的《景观设计学-场地规划与设计手册》里这样说：“……景观设计师的终生目标和工作就是使人、建筑物、社区、城市以及他们的生活同生活的地球和谐共处……人们设计的不是场所，不是空间，也不是物体；人们设计的是用途和体验——首先是确定用途和体验，其次才是随形式和质量的有意识的设计，以实现希望达到的效果。场所、空间或物体都根据最终目的来设计，以最好的服务并表达功能，最好的产生所欲设计的体验。” “公众参与”是在社会分层、公众需求多样化、利益集团介入的情况下采取的一种协调对策。它强调公众对规划编制、管理过程的参与、决策和管理，强调对话与沟通，协调公众各方利益，力求实现规划项目的经济效益、社会效益、环境效益的协调统一。世界范围内公众参与规划的研究与实践已开始进入了成熟期，基本上完成了从1960年代的社会运动化向1990年代的理论化和制度化方向的迈进。 公众参与方法以其追求公平、讲求沟通、公正客观的本质特点应当作为有效推动大学校园面向信息社会、可持续地、和谐地发展的重要规划策略。而在我国，尤其是大陆地区，这种方法在大学校园规划领域的研究与实践非常欠缺。立足我国国情，基于信息社会，针对大学校园规划，对公众参与方法展开深入地专门研究，不仅有可能深刻变革我国的大学校园规划理论与方法，创建出支持创新的、生态和谐的校园环境，而且也将有可能对国际公众参与研究领域作出有益的补充和发展。 在当今瞬息万变的时代中，“变化是唯一不变的事物”，传统的大学校园总体规划显得过于主观、武断和僵化。实践证明，往往一个小小的改动就会导致整个规划不可行。这就意味着要频繁地修改规划甚至完全重新规划。 使用公众参与的方法将有助于解决上述问题。我们认为，应当将规划视为一个可持续发展的过程，让大学校园相关利益群体共同参与、决策和管理这一过程，在专家的引导和协助下共同制定控制性的原则、条例，提出详尽的说明和建议，避免非使用者主观的、武断的错误决策，由不同时期根据实际需要不断提出的局部项目取代僵化笼统的蓝图，逐渐形成整体。这种方法将创造的是有机秩序而不是极权秩序。使用公众参与的方法将避免校方陷入疲于应付地反复立项、重复建设等困境，避免花费大量心血获得的规划图纸很快成为过时的废纸，节约大量人力、物力，无论在规划、建设和使用过程中都将显示出灵活经济、资源高效的策略优势。 由此可见，在我国现代大学校园规划中使用公众参与的方法，将直接关系到大学校园环境发展的生态可持续性。 大学校园的城市化是指当前我国部分大中城市大学发展过程中出现的若干校园迅速集聚并形成城市化过程中较为特殊的大学园区或称为大学城的现象。具体主要表现为居住、游憩、文化、教育、科研及产业等功能和空间的城市化。大学校园的城市化不仅自发而且自觉地迅速推进。这一进程在城市范围内对教育资源进行重组与开发利用。 上述方面都使得大学校园规划的相关利益群体从以前局限于学校师生拓展到政府、校方、合作办学的开发商、社区公司、社区居民以及在校或“在线”师生等。这使大学校园规划的内涵大大扩展，也增进了大学校园规划问题的复杂性。如何使众多相关利益群体高效共享大学资源，和谐共生？使用公众参与的方法将从根本上帮助协调各方利益，合理配置资源并根据需求的变化及时作出调整，使校园规划真正有助于建设信息社会的和谐校园。 信息社会的基础是连接，人人共享的广泛连接的实现将提供前所未有的技术平台，有可

能使得公众参与方法得以改进，变得更加经济、高效、灵活、公正，从而获得良好的可行性。因此，在我国现代大学校园规划中使用公众参与的方法，并结合信息社会不断改进公众参与方法，不仅在技术上的可行性将大大提高，从而能够广泛地、积极地推动现代大学校园规划的发展，还将在一定程度上推动信息社会的发展进程。 展望未来，在我国现代大学校园规划中使用基于信息社会的公众参与方法将使学校受益良多： 1）校园规划更加经济可行。仅用较低的代价就可以实现，而一旦实现，首先可以规避校园规划的长期风险，及时发现问题，找出最合理的实施方案，与建成后可能出现的、不可挽回的、将要持续很多年的失误相比，这种方法上的支出是及其微不足道和颇有价值的； 2）校园规划将更加高效、灵活、公正、持续。通过“网络组织”的公众参与策略，使参与管理人员包括专业规划人员甚至有可能异地、随时组织参与。随着网络在校园内外的广泛可及，避免了传统个别访谈和传单式问卷调研的以偏概全的危险，加之大学校园相关利益群体素质整体较高对参与可及性和可操作性的保障，都使得公众参与方法非常适宜于校园长期的改造更新； 3）有利于高素质创造型人才的养成。通过“网络组织”的公众参与策略，使参与校园规划前所未有的广泛可及，显示出极大的公平性，使校园氛围更加多元、民主、开放，培养学生的参与意识，增进学生对母校的热爱，形成更有认同感、归属感、激发个体创造性的育人环境，从而提高学生创新能力与全面素质； 4）有利于提高学校的声誉和地位。具有强烈参与意识、合作精神和经验、人格健全、创造型的人才在今日社会是最受欢迎的，建立持续的校园规划公众参与机制有利于培养出此类人才，随着毕业生在社会上的良好口碑的树立，将迅速提高学校的声誉和地位。 5)有助于“建设社会主义和谐社会”。使用公众参与方法进行校园规划，将使校园规划更加公正民主、资源配置更加公平高效、各相关利益群体更加和谐共生，从而有助于建设和谐校园，进而有助于建设和谐社会，这是对胡锦涛同志提出的“建设社会主义和谐社会”的战略号召的最及时的、颇具建设性的响应。

四、用说明文写作文不少于三百写

1. 科普说明文作文300字

【科普说明文作文】雪花是一种美丽的结晶体，它在飘落过程中成团攀联在一起，就形成雪片。

单个雪花的大小通常在0.05——4.6毫米之间。雪花很轻，单个重量只有0.2——0.5克。

无论雪花怎样轻小，怎样奇妙万千，它的结晶体都是有规律的六角形，所以古人有“草木之花多五出，度雪花六出”的说法。雪花多么美丽而轻盈呀！我越来越喜欢雪花了，如果能够再次目睹大地白雪皑皑，绿树披银装，真是一件赏心悦目的趣事。

“瑞雪兆丰年”是我国广为流传的农谚。在北方，一层厚厚而疏松的积雪，像给小麦盖了一床御寒的棉被。

雪中所寒的氮素，易被农作物吸收利用。雪水温度低，能冻死地表层越冬的害虫，也给农业生产带来好处。

所以又有一句农谚“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡。”雪的作用很广，但雪对人类有很大的好处。

首先是有利于农作物的生长发育。因雪的导热本领很差，土壤表面盖上一层雪被，可以减少土壤热量的外传，阻挡雪面上寒气的侵入，所以，受雪保护的庄稼可安全越冬。

积雪还能为农作物储蓄水分。此外，雪还能增强土壤肥力。

据测定，每1升雪水里，约含氮化物7.5克。雪水渗入土壤，就等于施了一次氮肥。

用雪水喂养家畜家禽、灌溉庄稼都可收到明显的效益。雪对人有利也有害处，在三四月份的仲春季节，如突然因寒潮侵袭而下了大雪。

就会造成冻寒。所以农谚说：“腊雪是宝，春雪不好。”

朋友们，听了我的介绍，你是否对雪更加喜欢和了解了呢？。

2. 用空间顺序写一篇不少于300字的说明文,题目是文化园.

初冬的一个午后，天气晴好，阳光灿烂，我怀着朝圣的心情，来到了位于市区东北隅的许慎文化园。

走近许慎文化园，首先映入眼帘的是宽广的六书石柱广场。六根高约六米的花岗岩石柱排成两行，分别矗立于园区门外广场的东西两侧，上面刻着象形、指示、会意、形声、转注、假借等六书的理论和字例。

还未进园，我就已感受到浓浓的汉字文化气息。 跨过园区大门，只见一条绵延的汉字大道陈列在眼前。

它直通字圣殿，呈展开的书卷状，长80米，听人说这是寓意中华文字到现在已有8000年的沧桑历史。汉字大道从史前远古符号开始，采用石刻和铜铸的工艺，展示了汉字发展的十个重要阶段。

一路浏览下来，我细致了解到汉字发展演变的曲折历程。 沿着汉字大道往前走，不一会儿我便来到园区的核心建筑——字圣殿。

字圣殿气势恢弘，为九开九进的汉代风格建筑，木石结构，殿内金砖铺地。殿名由我国著名书法家欧阳中石书写，字体古朴大方。

走进大殿，首先看到的是一尊高大的贴着金箔的青铜许慎坐像，他庄重、儒雅、智慧，且让人觉得可亲可敬。铜像前方有座香炉，不时有游人焚香叩拜。

绕过铜像往北走，我看到铜像后面的影壁上有一个个浮雕字形。靠近仔细一看，原来刻的是许慎根据汉字建立的540个部首。

走出大殿，又经过一座高大的牌坊，我来到位于墓冢保护区的许慎青铜立像前。这尊立像高约3米，许慎身著宽袖长裾的汉服，右手后背，左手握一卷竹简书，神态祥和地平视南方。

遗憾的是由于长期风吹日晒，铜像呈暗黑色，我一连拍了多张照片，效果均不佳。 许慎立像身后不远处即是许慎的长眠处——许慎墓。

墓冢高约5米，周长约33米，整个坟墓被或白或黄的菊花覆盖着，像一个巨大的花篮。墓前有石碑三块，东边的两块历史较为悠久：一块为康熙四十六年郾城县知县温德裕所立，上书“汉孝廉许公之墓”七个大字；另一块碑是光绪二年郾城县知县王凤森所立，上面镌刻着他本人书写的“许夫子从祀文庙记”一文，可惜有些字迹已模糊不清了。

之后，我还游览了说文馆、叔重堂、字形牌坊及魁星亭等建筑。纵观整个园区，不论是旧的古迹，还是新的景观，它们浑然一体，都给人以厚重古朴的感觉，无不展现了华夏文化的悠远绵长。

在这里徜徉，犹如置身于在汉字文化和中华文明的历史长河，我禁不住思接万载，神游八极。 瞻游许慎文化园，我再一次被强烈震撼，禁不住更深地爱上脚下这片历史悠久的。

3. 怎样以“伞的自述”为题,写一篇说明文,文章不少于300字

我是一把伞。

我很漂亮，一身漆黑的外衣，尽情展示着我修长的身材，我的头上有一个弯弯的把柄，这使我显得有些与众不同。但在我众多的兄弟姐妹中，我也就只算一个小角色了。

在我们共同生活的商店，世界很单调，因为我们只有蓝、黑两种颜色，所以我们的世界简单得也只有两种色调。 我常常渴望自己能拥有一个丰富的世界。

事实上，我真的很幸运，因为没过多久，我就离开了我的大家庭，进入了一个新的世界。 我的第一任主人是新中国成立后的第一届大学生，当年他经过寒窗苦读，成为当地第一个走出大山的农家孩子。

全村人喜气洋洋地为他送行，并由大伙凑钱将我买下，作为珍贵的礼物送给了他。这在当时可是一件不错的宝贝，因此我的主人十分珍惜我，把我放在他的一个木箱子里。

平时都不太舍得用我，只有下大雨，主人才会把我小心翼翼地拿出来使用。这天，主人正要出门，突然下起了倾盆大雨，主人把我拿了出来，我高兴地跟主人一起出了门。

在雨中，我尽可能地张大双臂，为主人遮风避雨。一路上，我遇上了好多好多我以前的兄弟姐妹，我们愉快地打着招呼，看着他们的笑脸，我想他们肯定也和我想的一样，我们不再是陈列在商店里的货物，而是在为主人效力，发挥自己的作用，这种感觉真好！ 回到家，主人小心地把我收拢来，用力甩干水后，把我立在墙角，正准备用干布把我身子擦干，这时，主人老家的一个亲戚来看望他了。

一进门，这位老人随手将他带来的一样东西放在我旁边。嗬嗬，这是什么？我好奇地打量着，他的样子和我很像，只是……哦，他是油纸伞！是用被油脂浸泡过的纸制成的，而撑起油纸的就是一根粗粗的木棍，整个骨架也是由木片组成的，一副朴实而笨重的样子。

看来，这是我们伞家族的老前辈了。 我恭恭敬敬地向老前辈问好，没想到，老前辈很善谈，我们很快就聊得起劲。

老前辈果然见识非浅，他告诉我，我的上一辈是新中国解放前的“洋布伞”，因为那时的中国生产力低下，所以他们身上的衣服布料，完全得靠从国外进口。就像当时的“洋火”、“洋灯”等一样，这些词语无一不标明着旧中国国力的落后。

然而，新中国成立后，这种情况很快就得到了根本的改变，咱们中国再也不用依赖外国了，我的上一辈也在新旧更替中悄然退出了历史舞台。轮到我们这一代就有了自己扬眉吐气的名字——“布伞”！听着老前辈的话，回想着我们伞家族这些年的历史，处处见证着新中国成立后的伟大变化，我不由得微笑着进入梦乡，梦里，一群金发碧眼的外国人正对着我们竖起大拇指呢！ 日子一天天过去，一晃就是八十年代了，我依然无怨无悔地为我的主人效劳。

在这期间，我愉快地目睹了主人家的可喜变化，孩子们接二连三地降生，住房几次变迁，面积越来越大，彩电冰箱这些过去“稀罕”的电器一样样搬进了新房，而我也添了新伙伴，那是主人的小女儿的新款雨伞，它有个好听的名字——折叠伞。正如其名，要用伞时，用手撑开，伞柄便一截截抽出来了；不用时，伞柄可以折叠起来，变成小小的一把伞，十分便于携带。

小主人非常喜爱那把伞。我也很羡慕我的这个“小兄弟”，要知道，它的出现代表我有些“落伍”了。

不过，让我感动的是，主人家的其他孩子依然对我很爱惜。 可是，时代变化实在是太迅猛了。

伞家族也随着时代的巨大变迁发生着新的变化。 不久，主人家其他的孩子也陆续拥有了折叠伞，不同的是，伞的颜色比主人小女儿用的黑伞更漂亮了，红、黄、紫……要是遇上下雨天，人们打伞出来，整个街道像开满了五颜六色的花儿，真美！ 当然，一身漆黑的我似乎不再是孩子们的最爱了，只好又回到了我的第一任主人手中。

有时，主人把我们都放在一个柜子里，和众多的后生在一起，看着他们漂亮的颜色和小巧的外形，我产生了一种深深的自卑，犹如黑白电视机看到大彩电，吊扇遇见空调机，录音机碰上音响…… 时间过得真快！很久没有出来透气的我重新被主人带出门了。 走在街上，我简直不敢相信自己的眼睛。

我们伞家族的变化如此之大！过去那种单调的蓝、黑色调、统一的样式完全不存在了，反倒是我笨重的身体使得我备受“关注”，可那一道道射过来的灼热目光中，我只感受到了嘲讽。我偷偷地瞟着我周围的伞。

他们轻巧——每把伞比纸张还薄；他们耀眼——每种色彩都绚丽多姿；他们美丽——每种图案都丰富多样；他们独特——每把伞都是一个传奇…… 看着街上各种各样的伞：透明的、单层的、双层的；自动的、手动的；方形的、圆形的。 每一种样式都在主人鲜花般的笑脸的映衬下，幢幢高楼大厦的衬托中，向我骄傲地宣布他们的存在，我原有的自豪早在他们的目光中烟消云散，不复存在…… 回到家，我独自缩在角落里伤感，仔细回味着这些年伞家族的变化，突然，我久低的头又昂了起来：我不能总期盼世界只有我的存在，我的这些后辈，他们不仅是我们伞家族的“新生代”，更是我们祖国时代变迁的见证者，他们的出现，不正代表着祖国日新月异的技术革新和时代进步吗？我应该感到高兴才是啊！ 想到这里，我快活地笑了！我眼前仿佛出现了这样的画面：我静静地陈列在博物馆了。

4. 作文

第一次洗碗

300

字

洗碗，有的小朋友大概干过。至于我，却没动过。因为在我家大多是妈妈干。不过，我

总认为洗碗简单得很。可一次洗碗经历，却让我有了新的认识体会。

我以前只知道端饭菜摆筷子，

可从没洗过碗。

我心想：

怎样洗碗呢？由于我不知道如何

做，

所以只好硬着头皮，

装模作样地洗了起来。

妈妈看出了我的心思，

便走过来对我说：

“

欣

欣，

不知道怎样洗碗吧，

我来教你！

”

我便虚心地跟妈妈学，

妈妈说；

“

收了碗筷，

放进厨房。

把热水放进锅中放一些洗洁精，

再把帕子打湿，

然后再用力的擦。

擦完要把碗用清水冲干净，

这样才算洗完。”

听完，我马上就开始洗碗了。我把刚刚的热水倒入锅中，然后放一些洗洁

精到锅中，

然后把碗放入锅中，

心想：

洗碗有什么了不起的，

不就是用抹布抹几下吗？三岁

小孩都会，更别说我这四年级的

“

小女生

”

了。于是，我拿起一个碗，用抹布抹了几下，用眼

一看，呀，怎么还有真么多东西？就在这个时候，妈妈又说：

“

是应为你用的力太小了，才

洗不下来的。”

唉，这碗真难洗啊！于是我拿出我的终极武器，就是炒菜用的铲子，我拿出

铲子用出我吃奶得劲，

用力的刷碗，

就这样我过了好久才刷完。

刷完了我就用用干净的水把

所的碗洗干净，

通过洗碗这件事，

我体会到了妈妈很辛苦，

每天要上班还得做那么多家务事，

以后我一

定要帮妈妈分担一些家务事。

5. 【写一篇开平碉楼的的文章（说明文）运用说明方法,不少于300字】

开平碉楼平碉楼位于广东省江门市下辖的开平市境内，是中国乡土建筑的一个特殊类型，是集防卫、居住和中西建筑艺术于一体的多层塔楼式建筑.其特色是中西合璧的民居，有古希腊、古罗马及伊斯兰等风格多种.根据现存实证，开平碉楼约产生于明代后期（16世纪）.作为近现代重要史迹及代表性建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单. 开平碉楼建筑群规模宏大、品类繁多，造型别致.其特色是中西合璧的民居，有古希腊、古罗马及伊斯兰等风格多种.开平碉楼融合了中国传统乡村建筑文化与西北方建筑文化的独特建筑艺术，为多层建筑，高于一般的民居，比普通民居坚固厚实，窗比民居开口小，外设铁板门窗.碉楼上部四角都建有突出悬、挑的全封闭或半封闭的角堡，可居高临下还击进村之敌. 开平碉楼种类繁多，若从建筑材料来分，可以分为四种：石楼、夯土楼、青砖楼、混凝土楼.石楼主要分布在低山丘陵地区，在当地又称为“垒石楼”.墙体有的由加工规则的石材砌筑而成，有的则是把天然石块自由垒放，石块之间填土粘接.目前开平现存石楼10座，占碉楼总数的0.5﹪. 夯土楼分布在丘陵地带以赤水镇、龙胜镇为多.当地多将此种碉楼称为“泥楼”或“黄泥楼”.虽经几十年风雨浸蚀，仍十分坚固.现存100座，占碉楼总数的5.5﹪.砖楼主要分布在丘陵和平原地区，所用的砖有三种：一是明朝土法烧制的红砖，二是清朝和民国时期当地烧制的青砖，三是近代的红砖.用早期土法烧制的红砖砌筑的碉楼，目前开平已很少见，迎龙楼早期所建部分，是极其珍贵的遗存.青砖碉楼包括内泥外青砖、内水泥外青砖和青砖砌筑3种.少部分碉楼用近代的红砖建造，在红砖外面抹一层水泥.目前开平现存砖楼近249座，占碉楼总数的13.6﹪.混凝土楼主要分布在平原丘陵地区，又称“石屎楼”或“石米楼”，多建于二十世纪二、三十年代，是华侨吸取世界各国建筑不同特点设计建造的，造型最能体现中西合璧的建筑特色.整座碉楼使用水泥（一般由英国进口，当时称为“红毛泥”）、砂、石子和钢材建成，极为坚固耐用.由于当时的建筑材料靠国外进口，造价较高，为节省材料，有的碉楼内面的楼层用木阁做成.目前开平现存混凝土楼1474座，在开平碉楼中数量最多，占80.4﹪.按使用功能，开平碉楼可以分为众楼、居楼、更楼三种类型：众楼建在村后，由全村人家或若干户人家集资共同兴建，每户分房一间，为临时躲避土匪或洪水使用.其造型封闭、简单，外部的装饰少防卫性强.在三类碉楼中，众楼出现最早，现存473座，约占开平碉楼的26﹪.居楼也多建在村后，由富有人家独资建造，它很好地结合了碉楼的防卫和居住两大功能，楼体高大，空间较为开敞，生活设施比较完善，起居方便.居楼的造型比较多样，美观大方，外部装饰性强，在满足防御功能的基础上，追求建筑的形式美，往往成为村落的标志.居楼数量最多，现存1149座，在开平碉楼中约占62%. 更楼主要建在村口或村外山岗、河岸，高耸挺立，视野开阔，多配有探照灯和报警器，便于提前发现匪情，向各村预警，是周边村落联防需要的产物.更楼出现时间最晚，现存221座，约占开平碉楼的12%.。

6. 描写兔子的说明文作文三百字左右

白兔是一种可爱的小动物。活泼，乖巧，很惹人喜欢。

它全身雪白雪白的，毛柔软又光滑。面容清秀，眼睛是红色的，像红宝石一般，闪闪发光。它的耳朵又长又大，听觉十分灵敏，稍微有点声音，它就会马上竖起耳朵，寻找发出声音的地方。它的嘴有三瓣，嘴里的牙齿也很锋利，吃起东西来，嘴也张得大大的，

四肢轻快，十分敏捷，也非常机警。它有一条短尾巴，毛绒绒的，蹦跳的时候，可爱极了。

经常在水边的草丛中活动，它吃野草，但也吃胡萝卜、菜叶、面包渣等等，它也十分警觉，只要有一点动静，就后肢轻轻一蹬，在草丛里晃动起来，一会儿蹦到这儿，一会儿又蹦到那儿，轻快极了。

兔子也分

和

,

只好亲自动手做窝，自己找食，而

则就不一样了，主人已经为它准备好了一个温馨的“家”，“家”里也有丰富的食物，根本就不用兔子自己操心。所以

和

茸颗拌临止姥磅庸辈频比起来总是又肥又胖，个头也很大。

它的毛有好几种颜色呢，有白色的，有黑色的，还有灰色的……它用爪子梳理自己的毛，把自己弄得干干静静的.

以上就是关于汉字文化景观设计说明相关问题的回答。希望能帮到你，如有更多相关问题，您也可以联系我们的客服进行咨询，客服也会为您讲解更多精彩的知识和内容。

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