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    船山训义(船山官网)

    发布时间:2023-04-24 00:37:29     稿源: 创意岭    阅读: 110        

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    船山训义(船山官网)

    哪个能告诉我湖南衡阳的“船山精神”指的是什么????

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    “船山精神”其一,务实 其二,主动 其三,思变 其四,求新 其五,重行
    船山学说首先为近代湖南推崇,因为建构近代湖相文化,确立近代湖南学术和价值取向,提升地域文化优势,增强地方自信与凝聚力的需要,因为船山志行之超洁,著述之宏富,学问之正大,体用之明备,持论之卓越,更因为船山精神与时契合。
     其一,务实。船山发明实有范畴。他说:“天下之用,皆其有者也,吾从其用而知其体之有,岂得疑哉!用有以为功效,体有以为性情,体用胥有而相需以实,故盈天下而皆持循之道。”“太虚,一实者也”。认为宇宙的本质是实有。他还提出:“诚者,天之实理。”“诚者,约天下之理而无不尽,贯万事之中而无不通也”。认为天理是实有,宇宙万物的普遍法则是实有。船山以实有释诚,说明宇宙万物的普遍本质和发展规律是不以人的意志为转移的客观实在,是中国古典哲学本体论的一次历史性飞跃。他不但说明宇宙的本质不是“空”,而是“实”,不是“无”,而是“有”,不是某种被认为存在于宇宙之外的、实际上根本不存在的“理”,也不是所谓的人的“心”;而且突破了有本论的不明,气本论的原初性、实物性物质概念的局限,对物质世界的普遍本质作了更高也更准确的哲学抽象。船山的实有论,为明末清初社会批判理学虚空,倡导务实精神,提供了本体论证明。
     其二,主动。传统动静观将动与静分离,或者离动言静,或者离静言动。传统主静说强调静止是事物的本质,认为静止是绝对的,运动不过是静止的表现形式。船山是中国传统哲学主动说的集大成者。他说:“太虚者,本动者也。动以入动,不息不滞。”“阴阳者气之二体,动静者气之二机,体同而用异则相感而动,动而成象则静。动静之机,聚散、出入、形不形之从来也”。认为太虚本动。动与静是阴阳二气的固有属性,宇宙万物变化发展的根本原因。又:“动静互涵,以为万变之宗。”“方动即静,方静旋动,静即含动,动不舍静,善体天地之化者,未有不如此者也。”“动静皆动也,由动之静,亦动也。……静者静动,非不动也”。认为动静互涵,动静皆动,动与静互相包含,互相依存。船山动静观及其主动精神,船山对传统动静观和主静说的否定,实质是对明末清初社会“天崩地裂”的理论反映。
     其三,思变。常与变是传统历史观的基本范畴。传统认为,天不变,道亦不变。不变即常。实际上,这是对既定秩序与原则的绝对肯定,船山不然。他说:“变在常之中。……常亦在变之中。”“常一而变万,变万而常未改一。”“君子常其所常,变其所变,则位安矣。常以治变,变以贞常,则功起矣”。“常一”指事物的一般规律,“变万”指事物的万千变化。船山认为宇宙有常亦有变,常与变互相包含,互相作用,共同促成事物的存在和发展。显然,传统强调的是常,船山强调的是变,是明末清初社会变革的必然。
     其四,求新。面对社会政治、经济、文化之巨变,清初学术曾形成守旧、革新之分野。守旧理论表现为卫道、护统,革新理论表现为除旧、布新。船山主张天地万物日新,日日新。他说:“天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷,是以知今日之日月非昨日之日月也。……抑以知今日之官骸非昨日之官骸,视听同喻,触觉同知耳。”“衰减之穷,与而不茹,则推故而别致其新”。认为天地、日月、风雷、人体等等,每日每刻都在“推故而别致其新”。正是从推故致新的意义上,船山提出:“死亦生之大造”(同上),认为新陈代谢是宇宙间的普遍规律,伴随着旧事物的灭亡,新事物应运而生。反映在学术思想上,船山提出“趋时更新,“义理可以日新”,要求学术思想与时俱进,随社会发展而发展。
     其五,重行。船山认识论以重行为特征。他说:“何以谓之德?行焉而得之谓也。何以谓之善?处焉而宜之谓也。何以谓之至善?皆得咸宜之谓也。不行胡得,不处胡宜。……人之所以为人,不能离乎君民亲友以为道,则亦不能舍乎人官物曲以尽道”。又:“至善之理得于己,俟行而已”(第4册第1471页)。又:“学之弗能,则急须问;问之弗知,则急须思;思之弗得,则又须学;辨之弗明,仍须问;行之弗笃,则当更以学问思辨养其力。……若论五者第一刻不容缓,则莫如行”。认为人禽之别在于行,止于至善在于行,学问思辨在于行。批判理学清谈,倡导务实力行,是明末清初经世致用思潮的认识论基础,也是早期启蒙思潮的理论特征。船山认识论以行为本,正鲜明地体现了时代的经世精神和批判精神。他为批判佛老尽废知行,程朱陆王重知轻行,提供了认识论根据;同时,也从理论上证明,变革社会,最重要的是实际行动,而不是坐而论道,清谈心性。

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    评析本白话世说新语颜氏家训- -本书编委会编-北京广播学院出版社-1991.
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    周易稗疏.易图明辨(四库易学丛刊)-(清)王夫之、胡渭撰- -上海古籍出版社影印-1990.1
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    周易集说.读易举要-(宋)俞琰等撰- -上海古籍出版社影印-1990.1
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    周易窥余-(宋)郑刚中撰- -上海古籍出版社影印-1989.11
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    周易全译(中国历代名撰全译丛书)-徐子宏译注- -贵州人民出版社-1991.
    周易尚氏学-尚秉和撰- -中华书局-1980.5
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    周易消息(一函十册)-(清)纪磊编撰- -文物出版社-1986.10
    周易注疏-(魏)王弼、(晋)韩康伯注-(唐)孔颖达疏 陆德明音义-上海古籍出版社-1989.11
    周易注疏(一函六册)(古逸丛书三编)- - -中华书局影印-1986
    周易要义(山左名贤遗书)-(清)宋书升撰-张雪庵校点-齐鲁书社-1988.6
    周易爻变义蕴-(元)陈应润撰- -上海古籍出版社影印-1990.1
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    周易正文(一函六册)(嘉业堂丛书)-(唐)孔颖达等撰- -文物出版社影印-1982.7
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    呻吟语.菜根谭-(明)吕坤撰-(明)洪自诚撰-岳麓书社-1991.2
    国朝汉学师承记(附国朝经师经义目录.国朝宋学渊源记)-(清)江藩撰-钟哲整理-中华书局-1983.11
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    孟子微.礼运注.中庸注(康有为学术撰作选)-康有为撰-楼宇烈整理-中华书局-1987.9
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    孟子正义-(清)焦循撰- -河北人民出版社-1988.6
    孟子正义(人二册)-(清)焦循撰- -中华书局-1957.10
    孟子正义(全二册)(十三经清人注疏)-(清)焦循撰-沈文倬点校-中华书局-1987.10
    孟子-(宋)朱熹注- -上海古籍出版社-1987.3
    孟子今译- -刘方元译注-江西人民出版社-1985.8
    学记今译-顾树森译- -人民教育出版社-1957.7
    学记评注-高时良编撰- -人民教育出版社-1983.1
    学记释义-刘震编撰- -山东教育出版社-1984.11
    学记注译评-张应宗、张守基撰- -青海人民出版社-1983.12
    学记译述-傅任敢撰- -新知识出版社 上海教育出版社新1版-1957.12 1962.9
    学易笔谈(附三种)-(清)杭世骏撰- -天津古籍书店-1988.12
    尚书引义-(清)王夫之撰-王孝鱼点校-中华书局-1962.7
    帛书周易校释-邓球柏撰- -湖南人民出版社-1987.11
    明儒学案-(海王村古籍丛刊)-(清)黄宗羲撰-中国书店影印-1990.10
    明道编-(明)黄绾撰-刘厚祜、张岂之标点-中华书局-1959.9
    明儒学案(全二册)-(清)黄宗羲撰-沈芝盈点校-中华书局-1985.10
    明夷待访录-(清)黄宗羲撰- -古籍出版社-1955.12
    易汉学易例-(清)惠栋撰- -上海古籍出版社影印-1990.1
    易经释疑-沈子复撰- -学苑出版社-1990.12
    易林注-(汉)焦延寿撰- -河北人民出版社-1989.12
    易小传.周易通解(一函七册)-(宋)沈该、(清)卞斌编撰- -文物出版社-1986.10
    易书诗礼四经正字考.论语注(一函三册)-(清)钟麟等编撰- -文物出版社影印-1991.
    易数钩隐图.大易象数钩深图.易图通变.易筮通变-(宋)刘牧撰 (元)张理撰 (宋)雷思齐撰- -上海古籍出版社-1989.11
    易图明辩-(清)胡渭撰-王易等整理-巴蜀书社-1991.
    易学启蒙-(宋)朱熹撰- -中国书店影印-1991.9
    易原.复斋易说-(宋)程大昌、赵彦肃撰- -上海古籍出版社影印-1990.1
    易纂言.易纂言外翼-(元)吴澄撰- -上海古籍出版社影印-1990.1
    法言义疏-()汪荣宝撰- -中国书店影印-1991.6
    法言义疏(全二册)(新编诸子集成.第一辑)-汪荣宝撰-陈仲天点校-中华书局-1987.3
    经法(马王堆汉墓帛书)-马王堆汉墓帛书整理小组编- -文物出版社-1976.5
    经解入门-江藩编注-方国瑜校点-天津市古籍书店影印-1990.6
    经学历史-(清)皮锡瑞撰-周予同注释-中华书局-1959.12
    经学通论-(清)皮锡瑞撰- -中华书局-1954.10
    经学系传谱-(清)赵灿撰-杨永昌、马继祖标注-青海人民出版社-1989.7
    诚斋易传-(宋)杨万里撰- -上海古籍出版社影印-1990.1
    述学(附:校勘记,遗文抄)(全二册)-(清)汪中撰- -四川人民出版社-1957.
    思辨录辑要(一函六册)-(明)陆世仪撰-(清)张伯行辑-江苏广陵古籍刻印社影印-1987.9
    思问录.俟解-(清)王夫之撰-王伯祥点校-古籍出版社 中华书局-1956.9 1959.9
    春秋董氏学(康有为学术撰作选)-楼宇烈整理- -中华书局-1990.7
    春秋董氏学(康有为学术撰作选)-楼宇烈整理- -中华书局-1991
    春秋繁露-(汉)董仲舒撰- -上海古籍出版社-1989.9
    春秋繁露(全三册)(大字本)-(汉)董仲舒撰-(清)凌曙注-中华书局-1975.9
    胡宏集(理学丛书)-(宋)胡宏撰-***点校-中华书局-1987.6
    荀子-(战国)荀况撰-(唐)杨倞注-上海古籍出版社-1989.9
    荀子集解(新编诸子集成第一辑)-(战国)荀况撰(清)王先谦撰-沈啸寰、王星贤点校-中华书局-1988.9
    荀子简释-(战国)荀况撰-梁启雄撰-古籍出版社-1956.11
    荀子简释-(战国)荀况撰-梁启雄撰-中华书局-1983.1
    荀子简注-(战国)荀况撰-章诗同注-上海人民出版社-1974.7
    荀子新注-(战国)荀况撰-北京大学《荀子》注释组注-中华书局-1979.2
    荀子诂译-(战国)荀况撰-杨柳桥撰-齐鲁书社-1985.2
    訄书-章炳麟撰- -古典文学出版社-1958.3
    退溪书节要-(朝鲜)李滉撰-张立文主编-中国人民大学出版社-1991
    适可斋记言-(清)马建忠撰-张岂之、刘厚祜点校-中华书局-1960.4
    原本周易本义 朱文公易说-(宋)朱熹撰-朱鉴编- -
    原善.孟子字义疏证-(清)戴震撰-章锡琛标点-古籍出版社-1956.7
    晁错集注释-(汉)晁错撰-《晁错集》注释组注-上海人民出版社-1976.6
    校雠通义-(清)章学诚撰-刘公纯标点-古籍出版社-1956.12
    盐铁论-(汉)桓宽撰- -上海人民出版社-1974.6
    盐铁论-(汉)桓宽撰-张之象注-上海古籍出版社影印-1991.
    盐铁论(诸子百家丛书)-(汉)桓宽撰-张之象注-上海古籍出版社影印-1990.10
    盐铁论读本-(汉)桓宽撰-郭沫若校订-科学出版社-1957.6
    盐铁论简注-马非百注释- -中华书局-1984.10
    盐铁论校注-(汉)桓宽撰-王利器校注-古典文学出版社-1958.4
    盐铁论校注(全二册)(增订本)-(汉)桓宽撰-王利器校注-天津古籍出版社-1983.12
    盐铁论要释-杨树达撰- -科学出版社 中华书局新1版-1957.121963.9
    盐铁论札记-王佩诤编撰- -商务印书馆-1958.6
    袖珍本四书集注-(宋)朱熹注- -中州古籍出版社-1990.10
    袖珍本四书集注-(宋)朱熹撰- -中州古籍出版社-1991.
    诸天讲(康有为学术撰作选)-康有为撰-楼宇烈整理-中华书局-1991
    诸天讲(康有为学术撰作选)-康有为撰-楼宇烈整理-中华书局-1990.4
    读四书大全说(全二册)-(清)王夫之撰- -中华书局-1975.9
    读易会通-丁寿昌撰- -成都古籍书店影印-1988.7
    贾谊集-(汉)贾谊撰-上海人民出版社编-上海人民出版社-1976.6
    康南海政史文选-沈茂骏主编- -中山大学出版社-1988.11
    康有为早期遗稿述评-黄明同、吴熙钊主编- -中山大学出版社-1988.5
    康子内外篇(外六篇)(康有为学术撰作选)-康有为撰-楼宇烈整理-中华书局-1988.8
    推易始末.春秋占筮书.易小帖(四库易学丛刊)-(清)毛奇龄撰- -上海古籍出版社影印-1990.1
    梁启超选集-梁启超撰-李华兴、吴嘉勋编-上海人民出版社-1984.11
    清代学术概论-梁启超撰- -中华书局-1954.10
    清懦学案(海王村古籍丛刊)-(清)徐世昌撰- -中国书店影印-1990.9
    清儒学案(全八十册)-徐世昌编- -中国书店-1959.
    章太炎全集(三)-章炳麟撰- -上海人民出版社编辑出版-1984.7
    续焚书-(明)李贽撰- -中华书局-1959.12
    船山师友记-罗正钧纂- -岳麓书社-1982.9
    船山全书(第九册)-(明)王夫之撰-船山全书编辑委员会编校-岳麓书社-1989.7
    船山全书(第七册四书训义上第八册四书训义下)-(明)王夫之撰- -岳麓书社-1991.
    船山全书(第一、二、十册)-(明)王夫之撰-《船山全书》编辑委员会编校-岳麓书社-1988.12
    船山全书第七册:四书训义上-(清)王夫之撰- -岳麓书社-1990.8
    菜根谭-(明)洪应明撰-杜守华、吴晓明佼注-浙江大学出版社-1991.1
    菜根谭-(明)洪应明撰-毛毳、宗君注译-中州古籍出版社-1991.2
    菜根谭-(明)洪应明撰-李牧华注解-甘肃人民出版社-1991.4
    菜根谭-(明)洪应明撰-张风点校-三秦出版社-1988.6
    菜根谭(白话注释)-(明)洪应明撰-郗政民注译-华岳文艺出版社-1989.3
    菜根谭(处世修养篇)-(明)洪应明撰-汪乾初校-江西教育出版社-1990.4
    菜根谭(新编)-(明)洪应明原撰-张熙江整理编注-上海人民出版社-1989.11
    菜根谭注释-(明)洪应明撰-王同策注释-浙江古籍出版社-1989.9
    菜根谈-(明)洪应明撰-梅伯春注释-中国和平出版社-1988.4
    菜根谈-(明)洪应明撰-袁庭栋校注-巴蜀书社-1989.1
    黄书.噩梦-(清)王夫之撰-王伯祥点校-古籍出版社 中华书局-1956.9 1959.9
    御纂周易折中-(清)李光地等撰- -上海古籍出版社影印-1990.1
    御纂周易折中(一函十册)-(清)李光地撰- -学术期刊出版社影印-1988.8
    景宋本礼记正义(四函廿四册)- - -北京市中国书店影印-1985
    温公易说.横渠易说-(宋)司马光、张载撰- -上海古籍出版社-1989.11
    焚书-(明)李贽撰- -中华书局-1961.3
    焚书.续焚书-(明)李贽撰-夏剑钦校点-岳麓书社-1991.
    焚书.续焚书-(明)李贽撰- -中华书局-1975.1
    焚书.续焚书(古典名撰普及文库)-(明)李贽撰-夏剑钦校点-岳麓书社-1990.8
    焦氏易材注-尚秉和注- -中国书店影印-1990.7
    焦氏易诂(一函四册)- - -北京市中国书店影印-1986
    童溪易传-(宋)王宋传撰- -上海古籍出版社影印-1990.1
    新定三礼图(全二册)-(宋)聂崇义集注- -上海古籍出版社影印-1985.6
    新论-(汉)桓谭撰- -上海人民出版社-1977.6
    新序今注今译-卢元骏注译- -天津古籍出版社-1988.6
    新学伪经考-(清)康有为撰- -古籍出版社 中华书局-1956.3 1959.9
    新语.潜夫论-(汉)陆贾撰-(汉)王符撰-上海古籍出版社影印-1991.
    新语.潜夫论(诸子百家丛书)-(汉)陆贾、王符撰- -上海古籍出版社影印-1990.9
    新语校注(新编诸子集成第一辑)-王利器撰- -中华书局-1986.8
    潜夫论-(汉)王符撰-(清)汪继培笺-上海古籍出版社-1978.4
    潜夫论笺-(汉)王符撰-(清)汪继培笺 彭铎校正-中华书局-1979.4
    潜夫论笺校证(新编诸子集成第一辑)-(汉)王符撰-(清)汪继培笺 彭铎校证-中华书局-1985.9
    潜书-(清)唐甄撰- -古籍出版社-1955.12
    潜书注-(清)唐甄撰-《潜书》注释组注-四川人民出版社-1984.9
    戴东原集(附年谱一卷,札记一卷)(全六册)-(清)戴震撰- -四川人民出版社-1957
    稷下钩沉-张秉楠辑注- -上海古籍出版社-1991.5
    颜氏家训集解-(北齐)颜之推撰-王利器集解-上海古籍出版社-1980.8
    颜氏学记-(清)戴望撰-刘公纯标点-中华书局-1958.12
    颜元集(全二册)(理学丛书)-(清)颜元撰-王星贤等点校-中华书局-1987.6
    薛瑄全集-(明)薛瑄撰-孙玄常等点校-山西人民出版社-1990.8
    戴震集-(清)戴震撰-汤志钧点校-上海古籍出版社-1980.5
    戴震全集(第一册)-(清)戴震撰-戴震研究会等编-清华大学出版社-1991.4
    戴震文集-(清)戴震撰-赵玉新点校-中华书局-1991
    戴震文集- -赵玉新点校-中华书局-1980.12
    参考资料:http://www.douban.com/group/topic/1078821/

    船山训义(船山官网)

    分析先秦时期儒家学派关于教师的基本观点

    分析先秦时期儒家学派关于教师的基本观点:

    以孔、孟、旬为代表的先秦儒学家,关于教师观都有其独到的论述,在教师的社会地位以及教师自身应具备的条件等方面存在很多相似之处,但是关于教师对个人发展、对待教师的态度以及教师的培养目标方面却存在一些差别。

    儒家有关教育的观点、见解和主张。主要包括有关教育的作用和目的、教学和学习、德育和修养,教师和师生关系等方面的论述。儒家教育思想是以孔子教育思想为源头,并在继承和发展的过程中逐步丰富、完善起来的。

    它在一定程度上反映了教育和教学的规律,成为中国古代教育思想的宝贵遗产,不仅在中国教育史上产生了深远的影响,而且在世界教育史上也久负盛誉。 

    儒家在教学经验的基础上提出了许多很有价值的教学原则和方法。

    如:①因材施教。孔子是最早注意到教学中的教学要求与教学对象不同特点的矛盾,并实行针对性教学的教育家。朱熹总结说:“夫子教人各因其材。”《学记》主张“长善救失”,强调在了解学生特点的基础上因材施教,进一步深化了这一原则(见因材施教说)。

    ②启发诱导。孔子最早提出并实行了启发式教学:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反则不复也。”(《论语·述而》)《学记》对启发式教学做了理论上的概括:“君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。”

    ③学思并重。孔子提出学思并重的思想,认为“学而不思则罔,思而不学则殆”(《论语·为政》),成为儒家一致赞同和普遍遵循的原则。后来王夫之全面发挥孔子的思想,指出:“学非有碍于思,而学愈博则思愈远;思正有功于学,而思之困则学必勤。”(《船山遗书·四书训义》)

    ④循序渐进。孔子在教学中注意“循循然善诱人”(《论语·子罕》),孟子主张“盈科而后进”(《孟子·离娄下》),《学记》强调“学不躐等”、“不陵节而施”等,都是说教学要循序渐进的意思。

    ⑤由博返约。儒家非常重视博学,又强调用一贯之道去驾驭广博的知识。孔子主张:“博学于文,约之以礼。”(《论语·雍也》)孟子也说:“博学而详说之,将以反说约也。”(《孟子·离娄下》)儒家在教学中注重对学生进行学习指导。 

    以上就是关于船山训义相关问题的回答。希望能帮到你,如有更多相关问题,您也可以联系我们的客服进行咨询,客服也会为您讲解更多精彩的知识和内容。


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