伊甸园景观设计（伊甸园园林景观设计）

大家好！今天让小编来大家介绍下关于伊甸园景观设计的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

• 1、伊朗有哪些知名人文景观？

• 2、推荐几本好点的园林设计的书吧。或是手绘方面的。

• 3、「北京篇」 北京主题公园类景点推荐

• 4、请问城市规划与景观设计有什么不同？它们都属于园林的范畴吗？园林到底属农科还是工科？

一、伊朗有哪些知名人文景观？

伊朗的知名人文景观有：

恰高·占比尔

恰高·占比尔古建筑约有近3000年历史，属埃兰时期建筑，主要由宫殿、陵墓和祭祀建筑组成，大部分建筑严重损毁，现存祭祀殿主要建筑材料为土坯和砖结构，砖上存有大量楔形文字。1979年5月9日被列入世界文化遗产。恰高·占比尔是埃兰王国圣城的遗址，它建于公元前1250年，摆在遗址处的几千块还没用过的砖说明，在遭到阿舒尔巴尼帕尔的侵略后，恰高·占比尔还没有完全建成。

波斯波利斯

伊斯法汗王侯广场

塔赫特·苏莱曼

位于伊朗西北部的塔赫特·苏莱曼的考古遗迹位于火山区的一个村庄中。该遗迹包括有部份重建于(蒙古)可汗尼德时期(公元13世纪)的袄教(拜火教)圣堂和萨桑王朝时期(公元6世纪和7世纪)奉献给安哈希塔的神殿。该保护区具有很重要的象征意义。拜火教圣堂、宫殿和整体结构对伊朗的建筑发展具有意义深远的影响。

帕萨尔加德

巴姆城堡及其文化景观

苏丹尼叶城

比索通古迹

亚美尼亚庙宇群

舒什塔尔的古代水利系统

阿尔达比勒的萨菲丁谢赫长老陵园和圣殿建筑群

大不里士的古老的大集市

伊朗波斯花园

伊朗波斯花园，2011年被评为世界文化遗产，由分布在9个省份的9座园林共同组成，这九座园林分别建设于不同时期，最早的可以追溯到公元前6世纪。波斯园林的主要设计理念突出了对伊甸园及琐罗亚斯德教四大元素--天空、水、大地、植物的象征意象，所有园林都分为四个部分，并且水在园林的灌溉与装饰中发挥了重要的作用。楼台、亭榭、墙垣以及精密的水流灌溉系统是园林的重要特征。波斯园林对印度及西班牙园林艺术都产生了影响。

帕萨尔加德花园

设拉子的埃拉姆花园

伊斯法罕的四十柱宫

卡尚的芬恩花园

布什尔市的阿巴斯-阿巴德花园

克尔曼省东南部的王子花园

亚兹德的杜拉特阿巴德花园

亚兹德市附近的梅赫里兹地区的帕赫鲁普尔花园

比尔詹德地区的阿克巴里耶花园

卡布斯拱北塔

二、推荐几本好点的园林设计的书吧。或是手绘方面的。

一、历史类：

01．《中国古典园林史》 周维权

03．《西方造园变迁史》 针之谷钟吉

04．《造园史纲》童 寯

05．《西方园林》 郦芷若，朱建宁

06．《西方现代景观设计的理论与实践》王向荣，林菁

07．《外国造园艺术》 陈志华

08．《寻求伊甸园--中西古典园林艺术比较》周武忠

09.《世界园林发展概论--走向自然的世界园林史图说》张祖刚

10.《世界公园》 郦芷若，唐学山译

11.《世界景观设计》伊丽莎白，罗杰斯

12．《西方现代园林设计》王晓俊

二.理论类

104.《景观设计：专业学科与教育》 俞孔坚李迪华

105.《风景景观工程体系化》 刘滨谊

107.《城市绿地系统规划》 李 敏

108.《艮岳景象研究》 朱育帆

16．《设计结合自然》 麦克哈格

17．《景观设计学》 西蒙兹

18．《人性场所》 克莱尔库珀马库斯（译者：俞孔坚等）

19．《外部空间设计》 芦原义信

20．《风景园林设计要素》 曹礼昆译

21．《园冶》 计成

22．《说园》 陈丛周

23．《中国古典园林分析》 彭一刚

26．《现代景观规划设计》 刘滨谊

28．《理想景观探源》 俞孔坚

29．《景观：生态.文化.感知》 俞孔坚

31．《风景园林设计》 王晓俊

32．《城市景观之路--与市长们交流》俞孔坚

33. 《交往与空间》扬·盖尔

35.《城市绿地系统规划》同济大学等编

36.《园林设计-造园意匠论》（日）小形研三

37.《园林设计和园林艺术》 孙筱祥

38.《图解人类景观》译著者：刘滨谊

39.《园林设计》李雄，唐学山

40.《作庭记》

41.《日本造园的艺术与鉴赏》

42.《学造园》胡德君

43.《法国勒诺特尔式园林的艺术成就及其对现代风景园林的影响》 林箐

44.《景观设计思想发展史》斯坦尼兹

45.《景观形式的生成与系统》 董骢

97.《避暑山庄园林艺术》 孟兆桢

98.《地形的塑造初探》 刘晓明

100.《从概念到形式》

三、建筑类：

34《人居环境科学导论》 吴良镛

25．《环境行为学概论》 李道增

46．《建筑十书》 维特鲁威

47．《建筑的伦理功能》 卡斯腾?哈里斯

48.《建筑的永恒之道》 C亚历山大等

24.《建筑模式语言》 亚历山大等

27.《俄勒冈实验》 亚历山大等

30.《住宅制造》 亚历山大等

49．《建筑：形式?空间和秩序》 弗朗西斯D.K.钦（译者：邹德侬）

50．《建筑空间组合论》 彭一刚

51．《广义建筑学》 吴良镛

52．《现代建筑理论》 刘先觉

53.《平常建筑》 张永和

54.《此时此地》刘家琨

55.《工程报告》 崔恺

56.《营造乌托邦》 汤桦

57．《现代建筑语言》布鲁诺塞韦

58.《城记》王军

59.《公共建筑设计原理》 鲍家声

60.《街道的美学》 芦原义信

61.《走向新建筑》 柯布西耶

62.《后现代主义建筑语言》 戈德伯格 译者：李大夏

63.《建筑的复杂性与模糊性》 文丘里

64.《建筑初步》田学哲

65.《世界建筑大师名作图析》罗杰·H·克拉克、迈可·波斯著，汤纪敏译

66.《大师作品分析》王晓红

67.《建筑的开始》中央美院

68.《设计与分析》

69.《建筑学教程：设计原理》

111.《建筑学教程2：空间与建筑师》

70.《建筑师的二十岁》

71.《安藤忠雄论建筑》

72.《柯布西耶与学生的对话》

73.《中国建筑史》

74.《外国建筑史》

四、城规类：

106.《城市设计新理论》 亚历山大等

101.《城市规划与城市设计》 吕斌

102.《中国城市建设史》 董鉴泓

103.《外国城市建设史》 沈玉麟

110.《城市规划：理论、方法、实践》清华大学

02.《城市设计》 王建国

13．《城市意向》 凯文林奇

14．《城市形态》 凯文林奇

15．《总体设计》 凯文林奇

112.《城市规划理论与实践》 阿尔伯斯

113.《城市与区域规划》 霍尔

114.《城市，它的发展衰败与未来》 顾启元

五、案例类

99.《欧洲新景观》王向荣，林箐

75．《德国景观设计1-2》

76．《日本最新景观设计1-3》

77．《台湾景观设计98/99/2000/2001/2002/2003》

78．《90年代日本环境设计50例》 章俊华

79．《高科技园区景观设计》 俞孔坚

80.《佐佐木叶二作品集》

81.《升野俊明作品集》

82.《户田芳树作品集》

83．《新技术庭园》

84.《环境与景观设计经典案例》

85.《亚太景观》1 2

86.《美国最新规划与景观设计》

87.《荷兰最新规划与景观设计》

88. 《新景观设计》

89.《德国生态水景设计》

90.《玛莎施瓦茨-超越平凡》

91.《皮德沃克-极简主义庭园》

92.《园林设计论坛》

109.《佐佐木事务所》

六、实践类：

93．《景观细部图集》 迈克尔

94．《景观设计师便携手册》 尼古拉斯.T.丹尼斯等

七、植物类：

95．《植物造景》 苏雪痕

96．《植物景观造园应用实例》 薛聪贤

三、「北京篇」 北京主题公园类景点推荐

标签： 公园,城市观光,游乐场,主题公园,主题乐园

导语： 40个国家的109处著名古迹名胜微缩景点

北京世界公园是为了满足人民日益增长的精神生活的需求而诞生的。1991年4月江泽民、李鹏等党和国家领导人亲临园址植树并审查了公园的沙盘模型，1992年4月正式破土动工兴建，1993年9月25日试营业，江泽民主席亲自题写了园名，1993年10月25日正式对游人开放。全国和北京市的人大代表、政协委员、各级领导亲临视察，来我国访问的许多国家领导人在国事余暇也到公园参观游览，本市广大市民和来自全国各地的客人更是对公园备加厚爱，无论是酷暑还是严冬，前来观光游览者络绎不绝。李鹏为世界公园题词 “公园之大，世界之小，风景名胜，尽收眼底” 。万里、田纪云、李岚清、尉健行、刘华清、吴学谦、胡锦涛等领导同志先后到公园参观视察。北京世界公园通过世界五大洲近百个名胜古迹的微缩景观和多采的活动内容，向游客展示了世界各国的建筑、雕塑、绘画、音乐、舞蹈、服饰、餐饮文化。使游客在轻松愉快的参观游览过程中能得到丰富的文化享受。北京世界公园位于北京丰台区花乡大堡台，是亚洲大比例微缩主题公园之一。世界公园占地46.7公顷，布局按五大洲版图设计，园内汇集世界近50个国家110处人文自然景观。公园内设西欧、北欧、北美、 南美、非洲、大洋洲、西亚等17个景区，水系分布按照四大洋的形状连通全园。园内的雕塑雕刻有近百件，包括自由女神、尿童、丹麦美人鱼、维纳斯、肖邦、莫扎特等人物，精雕细琢，栩栩如生。园内设有激光喷泉、植物迷宫、童话世界等 娱乐 场所。体现异国情调的国际街及国际民俗村也颇受欢迎。世界公园还常有丰富多彩的文艺表演和参与性活动，每年会邀请一些外国文艺团体来园演出。

地址：北京市丰台区花乡丰葆路158号

标签： 主题公园,人文艺术馆,体验馆

导语： 798探洞中心是孩子们的冒险启蒙中心

798探洞中心，国内欧洲进口人工洞穴，强势进驻帝都，1月15日在798艺术区B区巴林中心面世，地心冒险，心理与体能对抗的黑暗挑战，复杂的洞内地形，险象丛生又惊艳的化石群，还有未知的“小生物”，抱以虔诚与敬畏之心，才能接收大自然的馈赠，亲临探洞，来一场生命与探险的叫嚣，给孩子们冒险启蒙。

地址：北京市朝阳区酒仙桥路2号798艺术区内巴林艺术中心奇异馆探洞中心

标签： 农家度假,庄园,生活休闲,主题公园

导语： 春风在花叶上留恋，蝴蝶在花间起舞

紫谷伊甸园（Purple Valley Eden）是北京首农集团旗下国营北京市卢沟桥农场（简称卢沟桥农场）响应政府号召、满足 社会 需求、建设绿色丰台、打造永定河水岸经济建设的集都市型观光、休闲、开发永定河 旅游 文化资源的综合项目。

紫谷伊甸园（Purple Valley Eden）选址于美丽的永定河堤岸，毗邻古岸长堤，地理位置优越，距市中心仅有20公里的距离，距驰名中外的卢沟桥只有4公里，西五环、京港澳、京开高速等多条交通干道从此通过，是都市人在喧嚣的都市中观光、休憩、沐浴和风晓月、享受甜美静谧的一方清新透彻的净地。另外，园内设有大型林下停车场供游客存放车辆，为您的出行提供便利。

紫谷伊甸园以薰衣草观赏为主题和特色，每年的5月至10月，园内几十种花卉与薰衣草竞相开放、争奇斗艳，绵延如浪的薰衣草花海与错落有致的欧式建筑遥相呼应，极富艺术气息的喷泉广场、风车长廊更是典雅别致。另有约16公顷生态园林供游客漫步休憩，树下播种着菊花、二月兰等地被花卉，身在其中会让您感受到天人合一、相互交融的浪漫与美丽。这里不但会使您忘记都市生活的烦躁与喧嚣、更能让您体会到别具特色的异域风情与人文气息。

宛平的和风吹过这里， 历史 的芬芳在这里歌唱，晓岸的艳阳洒向此方，美好的希望在一枝一叶间成长，晓云朗月让花开花落变得不再寻常。紫谷伊甸园真诚的期待并欢迎您的光临，我们已经做到让春风在花叶上留恋，让蝴蝶在花间起舞，我们也一定可以让这里的每一处景观都在您的心上留下美好的回忆。

紫谷一年四季风景如画，春天花团锦簇；夏天绿草如茵，秋天金风送爽，冬天银装素裹，欢乐祥和。

地址：北京市丰台区永定河堤农场路9号

标签： 公园,主题公园,博览园

导语： 依山而建，呈现出层级式景观结构

蔡家洼玫瑰风情园座落于密云县潮河岸边的巨各庄镇蔡家洼村，占地面积千余亩，是北京市郊首家集休闲观光、产品展销、农业科普及徒步和骑行基地为一体的多功能主题公园。园区依山而建，呈现出层级式景观结构，对游客来说具有独特的视觉享受。每年4月到10月，是鲜花盛开的季节，作为爱神维纳斯化身的玫瑰竞相绽放，登高远望，景观花海，尽收眼底，向人们展示着一幅大美的浪漫乡村画卷。漫步园中，在欣赏情侣路、爱河、许愿石等美景之余，还可以了解玫瑰文化、体验玫瑰产品、品尝玫瑰食品，亲自感受玫瑰由鲜花转为丰富多彩产品的惊喜。园区内除种植有丰花1号、四季玫瑰和大马士革玫瑰等珍贵玫瑰品种，还有多种名优品种月季以及薰衣草、罗勒、香囊草等十多种色彩缤纷的草花，堪称又一个“花卉博览园”。

地址：北京市密云县巨各庄镇蔡家洼村

标签： 公园,展馆,博物馆,主题公园

导语： 以古今中外爱情经典故事为主题

世界月季主题园是北京以月季为主题的综合公园，位于南中轴延长线大兴区魏善庄镇，依附在大龙河畔，占地658亩。园区在2016年成功举办了世界月季洲际大会、世界古老月季大会。园区收集全球1700多个月季品种，近7万株。月季博物馆作为2016年世界月季洲际大会的主展馆，坐落于43万平米的月季主题公园内，为世界月季洲际大会的核心区域，总建筑面积6500平方米，是全球首座月季博物馆。整个场馆划分为核心展区、配套服务区和办公区三部分。其中，核心展区占地3300平方米，分为一个序厅和八个展厅，其中八个展厅包括 历史 、科学、文化、世界、人物、园林、生活、展望。通过赏心悦目的月季主题公园，步入充满神奇的月季博物馆，映入眼帘的是一个虚拟的月季花世界，让游客仿佛置身花海，有寓意、有美感、有梦幻，给人以遐想和快感，展现“美的月季、美的世界、美的梦想”这一展览主题

地址：北京市大兴区魏善庄镇魏北路与魏西路交叉口（世界月季主题园南门）

标签： 公园,生态园,主题公园

导语： 一沟两湖五产业，三线八区十二景

天开花海景区位于韩村河镇天开村北，规划总面积10000亩，该项目分为花海种植区、百科示范区、观光露营区、管理服务区四个功能区。2012年完成一期工程，油菜花种植面积达1500亩，项目设计以自然为舞台，以田园为景幕，因地制宜、因景制宜，给人们构建一个能与大自然亲密接触的休闲区域。规划建设中的天开花海景区根据当地“人”字形地貌特点，以“花”文化为主打产业，以万亩“天开花海”建设为中心区，通过几年的努力，在北京西南打造“一沟两湖五产业，三线八区十二景”的北京景区典范。

2013年，天开花海景区配套建成了停车场4600平方米、登山步道3千米、观光亭1座、景区大门2个、公共卫生间1个、人工池塘一处；种植花卉3000亩，主要品种有油葵、彩葵、油菜花、万寿菊、荷花、速生花卉、花灌木等。每年5月-10月份，游人可观赏景区内油菜花海、向日葵花海景观，并可自主体验民俗 旅游 、乡土 美食 、满族风情、游园采摘、婚纱拍摄等活动。天开花海每年举办 旅游 观光季，观光季期间有丰富多彩的赏花节、烟花节、登山节、采摘节等活动。 2015年全部工程建成后，年接待游客5万人，可产生经济效益1800万元，带动农户就业856户，可安排当地劳动力就业900人。

地址：北京房山区韩村河镇龙门口村龙门口水库西岸尚大沃联福农园

标签： 公园,主题公园

导语： 视觉与味觉的双重盛宴

虎鳄农场动物主题公园是邻近市区的亲子野生动物公园，总占地150亩，公园内有野生动物：东北虎、鳄鱼、梅花鹿、松鼠猴、浣熊、鸵鸟、孔雀，大象，天鹅，鸳鸯，袋鼠等数十种珍稀动物。是孩子们与动物亲密接触动物百科全书。另设有儿童 娱乐 乐园，马戏表演，餐饮为一体化综合动物主题公园。

地址：北京市顺义区高丽营镇建军街与裕安路交叉口往北200米路东

标签： 公园,主题公园,雕像

导语： 可以参观很多别出心裁的雕塑作品，拍照非常漂亮。

北京国际雕塑公园，位于北京市长安街西延长线石景山东部，总规划面积162公顷。经过两年的建设，更是“人文奥运”理念中一幅鲜活生动的图画。北京国际雕塑公园2002年9月正式开放，当年便跻身北京十大精品公园之一，可谓是21世纪北京城市文化建设的开篇力作。北京国际雕塑公园以收藏、展示国内外雕塑艺术品为主，是一处集雕塑艺术欣赏、研究、普及和休闲、 娱乐 、 旅游 等功能为一体的综合性园林。现已有180余件来自40、浮雕、壁画作品收藏于园中。体现出作品以及作者的国际性。园中雕塑作品，以现代、精粹、互动、发展为主题，其设计从视角、空间、尺度上，都与环境有机地融为一体，从而彰显出创作理念的国际性。因此，游览其间，不仅能欣赏到优美的园林环境，更能感受到高层次的雕塑艺术带来的文化冲击。这也正是北京国际雕塑公园建园理念的体现。北京国际雕塑公园，在“将绿色的园林生态型公园与高雅的雕塑艺术相融合，以自然环境为本，以人为本”的理念下，逐渐成为了一个具有国际水平的雕塑主题公园，一个为 社会 各界所青睐的高品位、国际化的文化休闲场所，一个北京市标志性的新景观。北京国际雕塑公园，现分为东西两个部分，东园尽显现代人文气息，西园则渗出乡野田园逸趣。相得益彰，如诗如画。

地址：北京市石景山区模式口村80号

标签： 主题公园

鹿世界主题公园是家集茸鹿养殖、鹿文化展示、游客体验、科学普及等功能于一体的综合性鹿世界主题公园。园区分为鹿养殖观赏区、鹿文化产品认知展示区、鹿茸采割表演区、游客与鹿互动观光区、科普培训区、鹿特色餐饮区6个区域。

地址：北京市怀柔区杨宋镇安乐庄村312号（杨宋镇政府东侧）

标签： 主题公园

北京鹿世界牧场是全国首家以茸鹿为主题的科普园，园区饲养了5个品种1200余头茸鹿，年生产鲜茸2吨左右，可为 社会 提供优秀良种鹿500 只，是华北地区最大的茸鹿养殖基地。鹿世界占地100余亩，是集茸鹿养殖、鹿文化展示、游客体验、科学普及等功能于一体的综合性鹿文化主题公园。游客在这里可以观赏人工养殖的梅花鹿、马鹿、祥瑞白鹿，可以与可爱的小鹿们合影、嬉戏，探寻童年的快乐，可以观鹿茸、寻鹿宝、品美味，体验鹿产品的 养生 保健功效，感悟生态 养生 之道。若要品赏鹿群放养的壮丽场面，还要到这里的休闲体验区走一番，这里散放着近400只鹿，它们在人还没有接近时，有的在槽边觅食，有的在低头饮水，还有的趴在地上，懒洋洋的晒着太阳，享受着田园之乐。一旦发现有了动静，个个竖起了耳朵聆听，呼啦一下，向四处散去，场面很是壮观，仿佛鹿的迁徙在此上演。

地址：北京市怀柔区杨宋镇北辰路9号

标签： 主题公园

设计取意江南明清园林，上承《园冶》，遵循“天人合一”的美学思想和“虽为人作，宛自天开”的造园理念，汇“南秀北雄”于一身，集北方皇家园林与南方私家园林建筑于一体，为传统园林文化在现代城市生活的完美结合。

地址：北京市昌平区郑平路西150米

四、请问城市规划与景观设计有什么不同？它们都属于园林的范畴吗？园林到底属农科还是工科？

一,城市规划是指为了实现一定时期内城市的经济和社会发展目标，确定城市性质、规模和发展方向，合理利用城市土地，协调城市空间布局和各项建设的综合部署和具体安排。城市规划是建设城市和管理城市的基本依据，是保证城市土地合理利用和开发经营活动协调进行的前提和基础，是实现城市经济和社会发展目标的重要手段。国内外的实践经验证明，要把城市建设好、管理好，首先必须规划好，以城市规划为依据指导建设和管理；要使城市得以合理发展，首先必须通过科学地预测和规划，明确城市的发展方向和发展格局，在规划的引导和控制下，逐步实现发展目标。在城市建设和发展进程中，城市规划处于重要的“龙头”地位。 城市的建设和发展是一项庞大的系统工程，而城市规划则是驾驭整个城市建设和发展的基本依据和基本手段。城市规划关系各行各业，影响千家万户，涉及政治、经济、文化、社会的广泛领域，具有很强的综合性。特别是改革开放以来的二十多年中，城市在国民经济和社会发展中的地位与作用日益增强，城市的结构和功能日趋多样化，城市各项行政管理和经济管理关系日益复杂，城市土地开发和各项建设活动日益频繁，过去没有城市规划或不按城市规划进行建设的状况，日益不适应形势发展的需要。因此，必须进一步强化城市规划的综合、协调职能，城市的土地利用和各项建设活动都必须纳入统一的规划，实施统一的规划管理，遵循统一的行为规范，才能保证城市的合理发展和协调运转。这就要求通过立法来提高城市规划的权威性和约束力，并确立其法律地位法律效力，使城市政府更加有效地行使建设城市和管理城市的职能。制定《城市规划法》不仅反映了我国经济社会发展的客观实际和迫切需要，也适应了世界城市建设和发展的趋势和潮流。 二,北极海保健品（仁化）有限公司厂区 景观规划设计说明书 一、 设计理念 该厂区的景观规划设计本着“和而不同”、“源于自然，高于自然”的原则，达到“虽由人作，宛若天成”的效果。设计者综合运用中国传统风水学的思想和造园艺术，引进大量的柔性和阴性线条，来平衡厂区过于方直、比较冲射的环境。通过植物造景、花木配置、园林小品对过于散漫的空间进行分割，“俗则屏之，佳则收之”，并给厂区的未来发展充分预留了用地。规划中始终贯彻“以人为本”的宗旨, 突出“人、健康、环保”三大主题，营造出一幅宁静、舒适、恬淡、幽雅、柔美的“天人合一”的现代花园式厂区环境。 二、 分区规划 北极海保健品（仁化）有限公司厂区还尚未全面起用，规划前厂区基本上没有进行系统的景观规划设计。厂区园林绿化和景观设计能够起到美化环境的作用，一个阴阳和谐、气场宜人的厂区环境，可以增加工厂全体员工的凝聚力和自豪感。景观规划设计在满足基本实用功能的条件下，突出“人本思想”，做到既美化环境，又能为人方便。因此设计者对厂区的几个地段做重点设计，着重于植物造景，尽量选择本地植物，并充分考虑其季相更替、色彩搭配及其遮荫效果等。 ...... 三,第四届中国北京高新技术产业国际周建筑师及规划师论坛 演讲人：俞孔坚 演讲主题：城市规划中的景观设计 时间：2001年05月09日16:50—18:00 地点：北京中国科技会堂312演播厅 各位好！今天我们探讨的题目是《城市景观设计理念与误区》。在坐的都是各地做设计的专业人员，我将配合部分案例讲一些专业问题，最后希望能有时间请大家提问题来共同讨论。 1、景观与景观设计 首先，我们来看什麽是城市景观？城市景观的概念是什麽？ 现在各地都在搞城市景观，各城市的市长都在琢磨城市景观，景观大道、景观广场、景观公园甚至绿地、大楼都被认为是城市景观。那麽城市景观的概念到底如何界定？应该怎样理解？本来这个问题是不应该也不必要讲的，因为是学科中最基本的问题，但是问题正出在这里，可以说现在大部分人对景观概念的理解比较模糊，以为景观就是栽花种树、涂脂抹粉、搞个大喷泉、做点立面处理，诸如此类。 那麽，景观到底是什麽？我说，城市景观应该是人类最伟大的创造！一座城市，上千万人的社区，为了相同或不同的目标，人们生活在一起，有时互敬互爱，有时嫉妒有加、憎恨之极以至于你死我活；有时为了交流，修驰道、掘运河，有时为了隔离，却又垒城墙、设陷阱。同样的爱和恨也表现在人对自然及其他生命的态度上：恨之切切，人们可以把猛兽和洪水视为共同的敌人，因此筑高堤盘龙以拒之；爱之殷殷，人们又不惜工本，挖湖堆山引虎狼草木入城。人类所有这些复杂的人性需求都被刻写在大地上，刻写在某块被称作城市的地方，这就是城市景观。 所以说景观是一本书，是一本关于人类社会和自然交流的书；是一个故事，讲述着人与人、人与自然的爱和恨、战争与和平的历史与经验；是一首诗，用精美而简洁的语言表达人类最深层的情感；是一幅画，展示自然与人类社会精彩的瞬间。因此，景观需要人们去读、去品味、去体验，正如读一首诗，品一幅画，体验过去与现在的生活。更因此，景观需要人们去关爱、去呵护，就象关爱自己和爱人。当然，景观也需要人们去设计、改造和管理，以实现人与自然的和谐。 以上是我对城市景观的理解和定义。为什麽中东会出现以色列人和阿拉伯人的纷争？为什麽中国历史上会出现长长短短的城墙？为什麽秦始皇统一中国后就要修驰道、挖运河？这些都说明景观就是人与自然的关系、人与人的关系在大地上的投影，这才叫做真正意义上的景观，它描写的是整个人类的历史，反映的是深层的人性。 所以，景观的含义至少有以下几个层次： 第一、观最早是单一的视觉美的含义，景观landscape即风景scenery，最早是画家描写大地上景物的，是在画框里的艺术品，这是景观最早的含义。在西方,景观从艺术品中走出来是在15-17世纪以后，确切说应该在文艺复兴后期。从画家画风景到实践家、艺术家真正去造风景，景观摆脱了画框走到现实艺术当中。但风景还是美的对象，还是视觉美的意义上的，这是景观的第一个层次的含义。 第二、景观反映的是人和人的关系，就是我们刚才讲到的景观的深层次含义。（示图）大家可以看到，这是皖南很著名的宏村，似一幅山水画。中国所有的古典园林都是从田园诗歌、田园风光中汲取营养，造就了视觉美意义上的中国园林，这是传统的造园，是传统贵族居住的环境，这个环境本身又是一个社区，这个社区是有功能的，它反映了人类的生活，反映了人与人之间的社会关系以及人与自然的关系，即美的背后人与人的和谐、人与自然的和谐，所以它美的本质是一个社区和谐的含义。 第三、景观是生态系统的含义。如果你到过皖南的村庄，你会看到水从上游流下来，经过每一家住户，流入下游的池塘，池塘里种荷花、养鱼，之后又浇灌下面的农田，这是一个完整的生态系统，一个围绕水的生命过程，里面有生物在生长，有物质和能量循环，是一个有功能的生态系统，有内在结构和特殊关系：生物与生物之间，生物与人之间，人与动物之间，动物与植物之间等等多重关系。所以说科学地讲，景观有着生态系统的含义，里面有结构和能量转换关系。设计景观，必须了解它的生态系统。 第四、景观的符号含义。（示图）这幅图片是徽州的牌坊，是世界遗产；另一幅是西藏的马泥堆，一个普普通通的马泥堆。这些都是景观的符号，它们是有含义的，它们表达了在此居住的人们一种共同的寄托，一种价值观念，一种道德，一种意识形态。所以景观是一种文化的符号，是人类理想道德和价值观念的综合反映；所以景观又是一本书，它讲述着整个人类历史的故事，人类爱和恨的故事。整个中国大地，每一寸土地都有文化的含义。 这就是我对景观的理解，我认为从以上四个层次来理解才能比较完整地把握景观的概念。 景观需要设计。既然景观是一种综合体，我们就要考虑如何设计生态系统的问题、如何设计社区的问题，如何体现文化含义的问题。因此就出现了一门学科叫作景观设计学。我简单讲一下这门学科的历史：最早这个学科叫Landscape Architecture，它的前身称Landscape Gardening,即造园。19世纪末工业化导致了景观设计学和职业设计师的产生，工业化的最大特点是职业的社会化，因此就产生了系统地整合这门学科的必要。1900年，哈佛大学出现了Landscape Architecture 景观设计学课程，应该说在此之前已有40-50年的实践经验，创始人为 Olmsted，即19世纪60年代就已开始景观设计，但真正成为一门学科是1900年哈佛开设景观设计学专业，23年后又分出了城市规划学科。这门学科是干什麽的呢？它是对土地的分析、规划、改造、管理、保护、恢复的科学和艺术，它是对土地的全面设计，它是人与自然关系的协调，是人如何利用土地的问题，这种景观设计决不是搞搞立面和花坛，它首先要对土地做整体的分析，在此基础上做规划和设计方案，改变景观.当然包括景观管理、保护和恢复。 在美国，在西方，景观设计学科涵盖哪些内容呢？ 一是区域性景，在此基础上做规划和设计方案，改变景观.当然包括景观管理、保护和恢复。 在美国，在西方，景观设计学科涵盖哪些内容呢？ 一是区域性景观设计，区域性的水系，区域性的大的城市空间格局，区域性的生态网络； 二是城市设计，城市空间的设计，城市里面建筑和建筑之间的关系，建筑和公共户外空间的关系，建筑和植被的关系，建筑和交通的关系等； 三是对社区的规划设计，特别是居住社区的整体规划设计，最早做的社区设计主要是小城镇，以后逆向到了郊区，郊区社区规划设计景观设计师搞得比较多； 四是风景旅游区的规划设计，自然和历史文化保护地的设计，这是大家都比较熟悉的。此外还有综合地产开发设计，土地综合利用设计，以及传统领域的公园和花园设计规划等。从本学科整体的发展来说，公园花园的规划设计仅是这个学科非常小的一部分，而我们国家风景园林的设计即往往被限制在这个范围。 一个景观设计的完整过程，首先是进行场地分析，对土地上的水、风、生物、植被进行整体分析，其次考虑人如何在这块土地上活动。要分析、评价土地的适宜性，这是规划和设计之前的工作，然后再进行总体研究并提出设计途径，这是一个典型的景观设计的过程。那麽景观设计师是做什麽的呢？为什麽有别于建筑师、有别于城市规划师呢？因为景观设计师最终要实现人、建筑、城市以及人的一切活动与生命的地球、生命的土地之间的和谐相处，这是景观设计师的主要特色，也就是协调人与自然的关系、人与土地的关系。那麽何谓"与土地的关系"？就是天地-人-神的和谐。既然景观是一个系统，就必须解决天、地、人的关系；既然景观是文化，是一种符号，一种文化的载体，就必须赋予这块土地一种文化涵义，使人在这块土地上寻找到自己的归宿，这即是景观设计的原则：天地-人-神之和谐。 2、认识人性 既然谈“天地-人-神”，首先就要认识人。那麽人到底是一个什麽含义呢？人是具有人性的人，认识人性是景观设计的一个根本原则，人性有那些比较突出的地方呢？举个例子：在日常行为中很多方面都表现出人性，比如选座位这一简单的举动，反映了人性对空间的需求和设计。现在大家来听课，为了听清楚要选择坐在前面，但是如果到酒店就餐，在一个非常浪漫的环境中，又会出现什麽结果呢？（示图）假设这里是一个空间，里面摆了20张桌子，你将选择哪个位置就餐呢？我们看一下，从1号到20号，希望在1、2号桌就餐的请举手，没有；希望在16-20号桌就餐的请举手，略有数位；希望在6、7号桌就餐的，一位；希望在4号桌就餐的，比较多。以上统计结果与我从前做的基本一致，大部分人选择边缘安静的地带就座，这叫边缘效应。人喜欢在边缘地带活动，不愿意离开边缘走到中间，这就是人性的反映。 要设计景观，就必须讨论怎样才能符合人性需要。我有三本书比较集中地讨论了如上问题，一本是《理想景观探源》，讨论人的景观理想从何而来以及从动物到人类对理想环境的选择；第二本是《高科技园区的景观设计》，这本书探讨了人类如何从田园发展到高科技园区、从田园开始追求一个和谐的环境，通过工业时代的不和谐走到现代高科技时代，又回到一个更高层次的和谐。第三本是《景观、生态、文化与感知》，探讨了景观的文化层次、生态系统层次和感知层次，这个感知层次就是审美的层次。所以我讲到的内容基本包括在这三本书里，因为时间关系，不能象书中讲得那麽透彻。 我们继续探讨人性，人性来源于什麽地方我稍后再讲，我们先看人是如何设计环境的。艺术家的理想基本能反映人类的理想，艺术家最超脱，为了创作能够忍饥挨饿，也就是说能基本摆脱了现实的、功利的追求，真正达到了某种境界，这种境界反映了人的一种理想。有理论认为中国文化束缚的东西太多，把人的本性抹杀掉了，实际上不一定是这样。陶渊明的理想大家都知道是桃花源模式，桃花源是一个葫芦：武陵人打渔进去，缘溪行，忽逢桃花林，两岸桃花，落英缤纷，然后水尽山出，山上有洞，仿佛若有光，洞里先窄后宽，蛇行而入，站起来，眼前豁然开朗--这就是桃花源。桃花源寄托了怎样的理想呢？只知有秦不知有汉，鸡犬相闻，老死不相往来。这就是当时农业时代的一种社会理想--反对压迫、追求天伦之乐，这种理想的景观状态不仅在陶渊明的作品里表现出来，同时在历代画家的作品中都能反映出来，中国所有的山水画基本沿用这个模式，我把它称为葫芦模式。 葫芦模式同时又反映在风水里面成为风水模式。大家多是搞建筑的，对风水比较清楚，风水强调左青龙右白虎、前朱雀后玄武的四神兽结构，这个结构又强调水口关栏、明堂开阔、再加龙、穴、砂、水、向，这七个元素构成了一个整体景观结构，这样的整体结构是什麽？就是葫芦模式。十三陵是典型的桃花源式的葫芦。艺术家的景观理想和风水理想是一脉相承的，反映的是中国人的共同理想，这是中国人生物和文化基因上的图式，中国人的基因注定了中国人就欣赏这种模式，一点都不奇怪。 两个人无意中认识，你看爱她，她爱你，并不一定是因为她长得漂亮，而是一种心灵感应，这种感应很大程度上来源于基因。又说我们方才研究的边缘效应，面对同一种环境，为什麽选择边缘？完全是不自觉的选择。 我们再看宗教如何反映景观理想：蓬莱仙境是中国人的环境理想，伊甸园是西方人的理想，它反映的也是人与自然良好相处的和谐环境。中国宗教中的几种模式基本都是葫芦模式，甚至表现得更形象更具体，它甚至把门都做成葫芦--从宗教中间你发现了中国人同样的环境理想。推而广之你更会发现整个中国都是一个理想空间，为什麽有五岳三山？就是要通过自然空间构架解释景观体系，为什麽修长城？修一道长城形成一个葫芦，形成一个相对封闭的空间，这是实实在在的构筑空间。甚至整个中国就是一个葫芦，唯一水口即是东海岸。从城市村镇结构来看，从首都北京到各州府衙门，都是以同样的模式--四神兽结构来解释它的环境体系。（示图）如果这是北京，这是石家庄，这是杭州，这是广州--在地理上，这叫做分型，就是用同样的模式在不同的尺度上重复着一种结构，从一个村庄的墓穴选址开始，一个村庄、一个城镇、甚至一个国家首府的选址，都有同样的反映。为什麽会是这种模式呢？首先是源自生物的基因，人类的基因决定就要挑选这样的环境。 我这里探讨了从土拨鼠到鲁滨逊对环境的选择，为什麽土拨鼠要选择背风向阳、有水、有草的地方生存呢？为什麽鲁滨逊要选择这样的地方来度过他的第一个夜晚呢？生物基因决定了一切。 所以说要认识人性，人性来源于人类的遗传。人喜欢爬树，喜欢采猎，你可以回想小时侯爬树是多麽的快乐，小女孩采一朵鲜艳的花是多麽的快乐--这都是人类采猎时代打在基因上的烙印。又如偷看窥视，方才讲到的边缘效应，为什麽要坐到边上呢？坐在边上可以方便偷看中间的人怎麽吃饭，偷看小姐怎麽从门口进入大堂，这是窥视心理。人类选择居住地，安放座椅、在海滨娱乐时——人们在干什麽？实际上都在看人。除此之外还有一种欲望--划分领地。（示图）把刚刚学会走路的小女孩放在沙滩上，她第一件事就是要画一个圈，为自己划定一片空间的领地。人类实际每天都在给自己划圈。人性中还有什麽类似的需要呢？人需要识别空间，一种可辨识的结构，在没有这种结构的情况下，你会感到恐怖，会不知所措。当一个陌生人走在大上海的街道上时，他会感到害怕，会失去所谓的场所性，不知道天在哪里、地在哪里，不知道方向，不知道天地中的位置，所以他找不到自己，因此人需要可辨识的结构，这是人性的需要。 所以说要进行景观设计，必须首先认识人性，而认识人性必须首先认识祖先。祖先是从哪里来的？祖先是从北京猿人、马坝人、蓝田人、元谋人来的，所以你必须认识他们是怎样生活的。研究一下就会发现，祖先生活的地方和自己的环境理想是一样的，这就是基因传承。（示图）这是考察时发现的一个情况：小南海文化，一万年以前原始人居住的地方，后来竟有一座道观恰恰盖在相同的山坡上。这并非是巧合，这说明从原始人、古代人到现代人有着一脉相承的基因。 3、阅读大地 认识了人、认识了祖先以后，你就该学会阅读大地，大地上所有的景观都是人性的反映。（示图）为什麽一个村庄要设门呢？为什麽这个寺庙门前要立一座塔？又为什麽要称为风水塔？为什麽皖南的民居前要设一块牌坊？这即是前面讲到的人类需要捍卫、需要划分领地、需要窥视、需要占据边缘。当你阅读大地的时候，你会发现，整个中国大地充满了含义。只有这样阅读，你的设计才会尊重自然，才不会随便推掉一座山头，尊重自然、尊重自然赋予我们生活空间应是设计的第一个原则。 第二个原则就是要尊重人，认识了人性之后，你才知道如何把人放在首要地位。这个人是人性的人、普通的人，不是市长，不是高高在上的某位领导。一个阔大无比的广场放在市政府门前当然很漂亮，但只是市长感到漂亮，一个普通市民感受不到它存在的好处，在它的中间整天要曝晒在太阳底下，人得不到尊重，只是让个别人有被尊重感。请注意，我们所讲的人，是更深层次的、带有普通人性的、带有人与人之间感情关系的人。所以到任何一个地方都要了解当地人性中特殊的东西，每个地方的人是不一样的。（示图）成都都江堰的人，他可以一天24小时坐在那里休闲想事情，毫不夸张，但在广州、北京你看不到这样的人。因此设计任何一个地方，首先要尊重这里人的生活方式、休闲方式。 第三个原则就是设计要尊重神，这里神的含义远比释加牟尼、耶稣基督含义要广。我前面讲的你要在你的空间中找到你的归宿，要找到你认同的东西，这就是神。你到乡下去看，到任何一个城市去看，城市以前都有城隍庙，村庄都有土地爷，祖先的墓碑前面都有土地爷，这个土地爷就是神，任何一个人离开神都不可能幸福地存在。孙悟空护送唐僧取经，到任何一个地方都要把土地爷叫出来，问问本地有何妖怪，这就是尊重神。为什麽会六神无主？就是缺乏神。这个神实际上就是当地文化，是地方精神。这个"地方"定位于自然中、空间中、人与人的关系中。我们拜祖先，拜灶王爷，在祖先在灶神面前找到自己的位置。（示图）这是西藏人的天地，西藏人很苦很艰难，但当你走进那个地方时，你会发现西藏人并不空虚，反而充满了希望，他可以整天围着马泥堆转，很是幸福。（示图）这是太行山深处的两位老人，他可以一天靠5毛钱生活，照样很幸福，因为他们有神。（示图）这是我的父母亲，当时生活在农村，非常艰苦。我到北京以后把他们接来，他们就六神无主，不知怎麽生活，我父亲坚持要回到原来那个穷乡僻壤去生活。所以说人离不开神，离不开对土地的寄托。 因此，景观设计必须尊重三个方面：“天地—人—神”。 4、城市景观设计的误区 第二部分我要讲的是目前城市景观设计中的误区，综合来看是不尊重以上的理念，给城市将来的建设带来厄运。第一个表现是不尊重自然。城市水系治理中用水泥衬底护岸就是一例，城市水系的确很脏，但是不是一定要用水泥？这是不尊重自然，不考虑生态系统的做法。第二个表现是不尊重人。比如把巴洛克式的城市广场引到中国来。凡尔赛宫是为路易十四建造的，他站在客厅里可以看到整个花园，你带人去旅游只能临时观光一下，不可能在那里居住。如果把这种东西搬到现代城市里来，结果会如何？最直接的就是把人放到了君主脚下，谈何尊重。第三个表现是不尊重神，失去地方精神。（示图）这是陕西的"白宫"，在中国传统文化最深厚的地带，秦始皇开始就定都于咸阳，现在出现这样的建筑，失去了最宝贵的东西。失去了神，人将不知自己身在何处，那是很恐怖的。这就是目前国内一味强调搞城市美化运动导致的三种弊端，我把它称为小农意识与爆发户时代，集中反映在不尊重人、不尊重神、不尊重自然，当然还有更多的内容。大家可以浏览我们的网站，最近专门有几篇文章批评爆发户时代小农意识指导下的城市美化运动，包括城市广场运动，景观大道之风，包括社区美化之风、欧陆风，包括几个大的著名的公园的建设都失去了设计应该追求的东西，违背了天地--人--神之和谐的理念。

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