庙前广场景观设计（庙前广场景观设计效果图）

大家好！今天让小编来大家介绍下关于庙前广场景观设计的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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文章目录列表:

• 1、黄河边的乡宁老君庙的建筑是怎样的？

• 2、南京夫子庙主要是古建筑吗

• 3、湄洲妈祖祖庙的建筑布局

• 4、寺庙 选址要求

一、黄河边的乡宁老君庙的建筑是怎样的？

山西省乡宁县，曾经有一座天顺成煤矿，在煤矿的旁边，有一个绿化面积达20000余平方米，山水氤氲，香雾缭绕的庙宇，叫做乡宁老君庙。

乡宁老君庙的建造年代无证可考，但是自从清道光皇帝之后，每年的农历二月十五都会举行盛大的庙会，并且一直都有道士在庙内主持大小事务，前来拜祭的人群络绎不绝。

乡宁老君庙建在一个海拔近500米的山头上，周围是人们为了防风固沙而种植的林木，绿荫环绕，远远望去，甚至还可以看到黄河奔腾远去。老君庙坐落在这样一个地方，更加显得独树一帜，神秘而又庄严。

乡宁老君庙北面，是巨大宽阔的老君庙广场，占地近3000平方米，通过广场北的24级石阶，直接走到乡宁老君庙。

这24级石阶，全部用青石雕琢而成，可以分为两个部分，一部分是13级台阶，寓意包括闰月在内的13个月份，另一部分就是剩下的9个台阶，代表着九五之尊，飞龙在天。

以石阶为轴线，老君庙的所有建筑都井然有序地排列在两边，突出显示了道教建筑所讲究的“中轴对称、两翼均衡”。扶着石阶边的栏杆登上月台，遥望四周，所有景致一览无余，视野顿然开阔。

山门外，两对石狮雄踞在石阶的东西两侧，东面是一只雄狮，右脚下踏着绣球，俗称“狮子滚绣球”，象征混元一体和无上的神权；西边为雄狮，左蹄下踏一只小狮，俗称“太狮少狮”，象征道门昌盛，隐喻事事如意。

在道教文化中，凡是庙宇的大门都叫做“山门”，因为绝大多数的道家庙宇都建在蓊郁的深山老林中，所以“山门”显得更为贴切一些。

在一些建筑规模比较大的宫观中，都有3个门，代表着天、地、人三界，道家认为，只有进了“山门”，跳出“三界”，才能称得上是开始了真正的修道，所以，山门也可以叫做“三门”。

乡宁老君庙的山门采用的是悬山式的建筑，东西各有三根粗壮的楹柱，精巧大气，在山门两侧的墙壁上还建有大型的砖雕影壁。

东侧绘制的是《老子骑青牛过函谷关》和《紫气东来图》，刻有对联：

紫气东来辉鄂邑；

祥光北拱富煤田。

西侧影壁是《孔圣问道图》，描述孔子像老子请教礼制的故事，影壁的对联是：

圣仙切琢安邦德；

儒道圆融济世经。

宁乡老君庙的砖雕画刻独具匠心，古朴自然，线条流畅，具有很高的欣赏价值和研究价值。

道教宫观基本上都建有钟楼和鼓楼，每天早上开静和晚上止静的时候敲响。老君庙钟楼在山门东面，是1850年清朝时期天顺成煤矿所铸的“老君神前鸣钟”，钟面上刻着“天顺成窑众窑户叩献到老君窑神火神山神土地神前鸣钟”，重100多千克。

鼓楼位于山门的西侧，鼓面绘制着一个巨大的太极阴阳八卦图。道家认为，晨钟暮鼓，可以将宫观的威仪气势撞出来，因此每天必须敲钟撞鼓，每次都是81下，以应太上老君八十一化和应《道德经》的81个章节。在每天敲钟的时候，敲钟者要念钟文：

闻钟声，拜老君，离地狱，出火坑，愿成道，度众生。

当然，后来人们拜见太上老君的时候，只是争相敲钟击鼓，为的只是祈求神灵保佑，或者是谢恩还愿，陶冶情操罢了。

除此之外，在老君庙的东西两侧还高耸着两根高达33米的铁旗杆，让庙宇多出了一股威仪与壮观。33米寓意33天，象征道门神圣至高无上。同时，高耸的铁旗杆还担任了避雷的职责，多次保护了老君庙的安全。

老君殿可以分为两殿，东殿帝君殿和西殿娘娘殿，南边有灵官殿，四大殿辉煌典雅，各具特色。正殿采用了歇山式建筑，和周围的殿宇明显突出了道家尊卑有别的规范和封建等级观念。

老君殿主祀太上老君，窑神、火神、山神和土地神陪祭在太上老君的两侧。帝君殿主祀东华帝君、关圣帝君和文昌帝君。娘娘殿祭祀的是王母娘娘、观音娘娘和碧霞娘娘三位娘娘。灵官殿位于山门东，是山门护法神王灵官的祭祀场所。

老君庙内的各个建筑古朴中透着威严，琉璃铜瓦，色彩绚丽，殿内装饰精美，各尊神像的雕塑仪态端庄，道教问化底蕴非常厚重，象征和谐平安康福。

老君殿前有两通巨碑，一通是“重修老君庙碑志”，一通是“贺方广功德铭”，和帝君殿、娘娘殿、灵官殿前的43通功德碑，交错矗立，形成一道庄严肃穆的人文景观。

太清苑东依老君庙，西濒黄河，曲径装饰芬芳花草，加上画栋雕梁与绿树红花竞灿，太清圣境与老君神庙共辉，更让老君庙成了人们心目中的阆苑仙境，香火常年不断，非常旺盛。

乡宁老君庙全景

二、南京夫子庙主要是古建筑吗

南京夫子庙，即南京孔庙、南京文庙、文宣王庙，位于南京市秦淮区秦淮河北岸贡院街，江南贡院以西，为供奉祭祀孔子之地，是中国第一所国家最高学府，也是中国四大文庙，为中国古代文化枢纽之地、金陵历史人文荟萃之地，不仅是明清时期南京的文教中心，同时也是居东南各省之冠的文教建筑群，现为夫子庙秦淮风光带重要组成部分。

夫子庙是一组规模宏大的古建筑群，主要由孔庙、学宫、贡院三大建筑群组成，占地极大。有照壁、泮池、牌坊、聚星亭、魁星阁、棂星门、大成殿、明德堂、尊经阁等建筑。夫子庙被誉为秦淮名胜而成为古都南京的特色景观区，是中国最大的传统古街市，与上海城隍庙、苏州玄妙观和北京天桥为中国四大闹市。

主要建筑

夫子庙已成为富有明清建筑风格的十里秦淮风光带上的一个重要景点。它以大成殿为中心，南北成一轴线，左右建筑对称，占地约26300平方米。现已列为市级文物保护单位。夫子庙位于市中心偏南，秦淮河北岸的贡院街旁。是由文教中心演变而成的繁华闹市，人们通常所说的夫子庙，实际包括夫子庙、学宫和贡院主大建筑群。

学宫

学宫位于大成殿后街北，原有“东南第一学”门坊，包括明德堂、尊经阁、青云楼、崇圣祠等古建筑。明德堂是学宫的主体建筑，科举时代秀才每月逢朔望都到这里听训导宣讲。中国的学宫都称“明伦堂”，而夫子庙的学宫独称“明德堂”，据说是宋代文天祥题写的“明德堂”匾额之故。1986年明德堂维修时又修复了两旁的“志道”、“据德”、“依仁”、“游艺”四斋。

大成门

进入棂星门，迎面便是大成门。孔子对中国古代文化做了集大成的工作，此门因名“大成”。门前石狮雄踞，门左右辟角门。门内两侧分列四块古碑。《孔子问礼图碑》，一说为南朝齐永明二年（484年）遗物，《集庆孔子庙碑》，元至顺元年（1330年）刻成，《封至圣夫人碑》，元至顺二年（1331年）刻成，《封四氏碑》元至顺二年刻成。

大成殿

大成殿是夫子庙的主殿，高16.22米，阔28.1米，深21.7米。殿内正中悬挂一幅全国最大的孔子画像，高6.50米、宽3.15米。殿内陈设仿制2500年前的编钟、编磬等十五种古代祭孔乐器，定期进行古曲、雅乐演奏，演出反映明人祭孔礼仪的大型明代祭孔乐舞，使观众听到春秋时代的钟鼓之乐、琴瑟之声，展现二千多年前另古乐风貌。大殿四周是孔子业绩图壁画，形神并具。庙院被两庑碑廊环抱，墙上镶有三十块由赵朴初、林散之、沈鹏、武中奇等著名书法家撰 写的墨宝真迹碑刻。碑廊里陈列着被誉为“中华一绝”的雨花石展览。

中心庙院

院内植有银杏八棵，古灯对称有致，中间一条笔直的石砌甬道通向大成殿前的丹墀，此丹墀是祭孔时举行乐舞的地方，正中竖立一尊青铜孔子塑像，高4.18米、重2500公斤，是全国最大的孔子青铜像。两旁石阶有每尊高1.80米的孔子弟子颜回、子路等十二贤人汉白玉塑像分班侍立。巍峨庄严的大成殿，重檐飞翘，斗拱交错，龙吻脊中有双楷戏珠立雕，双重飞檐中海蓝色竖匾上三个金色大字“大成殿”，是姬鹏飞的手书。

泮池

孔庙前的水池一般称为“泮池”。鲁国学宫设于泮水之畔，周朝时“天子之学为雍，诸侯之学为泮”，以后相沿成习。夫子庙建庙前将流经广场的秦淮河一段河道改造为泮池，从而使夫子庙成为中国孔庙中仅有的一座用天然活水作泮池的庙宇。

照壁

夫子庙照壁位于秦淮河南岸，建于明万历三年（1575年），高大雄伟，全长110米，为全国照壁之最。与全国各地孔庙显著不同的，它以秦淮河自然河流为泮池。

乌衣巷

乌衣巷位于夫子庙西南数十米，是一条幽静狭小的巷子，原为东晋名相王导、谢安的宅院所在地。据宋代《景定建康志》卷十六引《丹阳记》，此地原为三国吴乌衣营所在，因而得名。为纪念王导、谢安，在乌衣巷东曾建有来燕堂，建筑古朴典雅，堂内悬挂王导、谢安画像，仕子游人不断，成为瞻仰东晋名相、抒发思古幽情的地方。唐代大诗人刘禹锡的那首脍炙人口的诗《乌衣巷》，就是对此处的感叹。乌衣巷有一口古井，名叫乌衣井，相传是在东吴的时候就挖掘了，供这里的驻军饮水使用。井栏处十二道绳痕展示着它所经历的千年沧桑。

江南贡院

江南贡院是夫子庙地区主要建筑群之一，秦淮河畔也因贡院、夫子庙的存在而一度繁荣起来，是中国最大的科举考场。其鼎盛时期仅考试的号舍就拥有20644间，加上官房、膳房、库房、杂役兵房等数百间，占地超过30万平方米，其规模之大、占地之广居全国各省贡院之冠，创造了古代科举考场中国之最。贡院中的南京市江南贡院历史陈列馆是中国唯一的一座以反映中国科举考试制度为内容的专业性博物馆。

明远楼

明远楼是贡院内楼宇之一，位于贡院中间，原是用来监视应试士子的行为和院落内执役员工有无传递关节的设施。“明远”是“慎终追远，明德归原”的意思。楼下南面曾悬楹联，系清康熙年间名士李渔所撰并题：“矩令若霜严，看多士俯伏低徊，群器尽息；襟期同月朗，喜此地江山人物，一览无余。”从联中也可看出明远楼设置的目的和作用。贡院的大门上悬有横额“明远楼”三个金字，外墙嵌《金陵贡院遗迹碑》，记述了贡院的兴衰历史。

秦淮河

秦淮河是南京古老文明的摇篮，南京的母亲河，历史上极富盛名。这里素为“六朝烟月之区，金粉荟萃之所”，更兼十代繁华之地，被称为“中国第一历史文化名河”。远在石器时代，流域内就有人类活动。从东水关至西水关的沿河两岸，东吴以来一直是繁华的商业区的居民地。六朝时成为名门望族聚居之地，商贾云集，文人荟萃，儒学鼎盛。宋代开始成为江南文化的中心。明清两代，尤其是明代，是十里秦淮的鼎盛时期，明末清初，秦淮八艳的事迹更是脍炙人口。金粉楼台，鳞次栉比；画舫凌波，桨声灯影构成一幅如梦如幻的美景奇观。

美食街

夫子庙美食街建成于1997年，总投资1.5亿元，位于夫子庙南端，东起平江府路，西止来燕路。 建筑造型各异，高低错落有致，青砖小瓦，粉墙坡屋，古朴典雅，与夫子庙古建筑群融为一体。内部设施一流，颇具现代气息。仿古花岗岩路面两侧镶嵌着彩色广场 砖，菱形的花坛、回绕的长廊、花园式的广场、古典式的矮架路灯，营造出温馨而优雅的氛围。沿街坐落着晚晴风味轩、晚晴茗轩、金陵春酒楼、夫子庙康乐城、秦淮人家、白鹭宾馆等一批知名餐饮娱乐企业，荟萃了海内外美食精品。

石栏

池之北岸石栏则是明正德九年（1514年）所建，夫子庙泮池石栏建于明正德年间（1514年），迄今已经渡过了近500载，饱经风霜，是夫子庙建筑群中唯一保存最好的古代建筑。庙的第一道门为棂星门，是石结构六柱三门，造型优美，其间镶饰牡丹浮雕图案。

文德桥“

文德桥”的“文德”二字取自儒家思想“文章道德天下第一”。由于这座桥正处在地球的子午线上，所以每逢农历十一月十五日子时，皓月当空，水中月亮正好被这座桥分为东西两边各一半，这一奇观被称为“文德分月”，又称为“文德桥半边月”。这一自然奇景每年吸引无数的游人竞相观赏。

三、湄洲妈祖祖庙的建筑布局

湄洲祖庙为长323米、宽99米的五进仿宋建筑群，由大牌坊、宫门、钟鼓楼、顺济殿、天后广场、正殿、灵慈殿、妈祖文化园组成，妈祖庙后的岩石上刻有“升天古迹”、“观澜”等石刻，在祖庙山顶有14米高的巨型妈祖石雕塑像。 因姚启圣把朝天阁改为正殿，在清康熙二十三年（1684年），施琅就在正殿之后重建了朝天阁。“文革”期间被毁，现存朝天阁为1989年7月由鹿港天后宫捐资重建。朝天阁为三层八角塔型建筑，一楼所悬挂的是台湾鹿港天后宫的黑脸妈祖影像，二楼前后供奉三尊妈祖像，前中部为鹿港妈，后面为祖庙妈，寓意“共奉一炷香，同祀一神明”。右侧的玉如意乃惠安崇武镇港墘村张炳所捐赠，有“摸摸玉如意，事事都如意”之说。

太子太保姚启圣将“朝天阁”改为“太子殿”后，“朝天阁”不复在。靖海侯施琅又新建了朝天阁。本阁至今还保存台湾鹿港天后宫乾隆丁未年（1787年）湄洲进香文物。 “升天古迹”崖刻是明末清初由祖庙住持僧照乘题刻，旁边的歇山顶木结构纪念亭是仿1922年拍摄的清代照片而建。因传说宋雍熙四年（987年），妈祖因救助海难而逝，民间传其在此羽化升天，乡人感其美德，就在此处建祠奉祀，逐渐地也成为祖庙一大景观。

相传此处是妈祖升天之处。明代住持僧“照乘”在崖上刻“升天古迹”四字，以纪念妈祖。 升天楼为三层六角攒尖顶塔型建筑，1989年开始建造，1991年3月15日落成，是为纪念传说中妈祖羽化升天而建。一楼供奉站姿式妈祖如意神像，供游客祈求妈祖赐予吉祥如意；二楼供奉铜铸立式妈祖像，供游客感受“摸摸妈祖手，平安跟我走”的心理体验。

奉祀妈祖飞升之相，以纪念妈祖得道。但升天处是“升天古迹”。 观音殿始建于清代，现存建筑为1990年重建。作为妈祖祖庙的重要配殿之一，观音殿建造初衷主要源于民间传说中妈祖的诞生是由于她的父母向观音菩萨祈求子嗣得来之说法，且妈祖的慈悲济世精神，亦与观音一脉相承。殿中中央供奉观音菩萨，旁陪祀十八罗汉。

相传妈祖是观音大士化身，大凡妈祖庙必祀观音，以念其德。 佛殿为祖庙重要配殿之一，清康熙年间靖海侯施琅所建。 “文革”期间此殿也被毁，1989年重建。殿内供奉释加牟尼佛像及文殊、普贤等菩萨像。据《天妃显圣录》记载，妈祖自幼“喜净几焚香，诵经礼佛”，可引证妈祖与佛祖同祀的合理性。

相传妈祖在世时日日礼佛诵经，故靖海侯施琅捐建了佛祖殿，奉祀释迦三尊，即释迦如来、文殊菩萨、普贤菩萨。此殿毁于“文化大革命”，1989年重建。 圣父母祠为祖庙重要配殿之一，原为南宋始建，后历经明代重建、清代重修，现存建筑为清初重修时的原貌，正堂为歇山顶穿斗式结构，面宽三间、进深一间。祠内供奉妈祖及其父母神像三尊，寓意妈祖在庇佑四海万民的同时，时刻不忘父母的养育之恩，永远侍奉父母膝下。

圣父母祠供奉妈祖之父母神像，代表妈祖得道升天，依然秉持孝心，永不忘本。是清代所建。 中军殿始建于明代，相传明代泉州卫指挥周坐，在大兴土木扩建妈祖庙的工程竣工后，用剩余建材建了一座殿房，并塑了神像作为妈祖殿前护卫，赐名“中军”，后人认为中军为妈祖保驾护庙，即认同本殿中军乃周坐之化身，以代代相奉。现存建筑为1989年重建，是祖庙的重要配殿之一。

中军殿奉祀“中军爷”，即统帅妈祖部下神兵之将领，据说为明代泉州卫指挥“周坐”所建，民众认为本殿中军爷即是“周坐”。 据《敕封天后志》考证，梳妆楼为清康熙间靖海侯施琅将军所始建，以后历经重修，至“文化大革命”间被毁，1988年重建，为二层歇山式楼阁建筑，楼内供奉的是身着 “妈祖服” 梳着“妈祖头”的妈祖神像，是专供妈祖梳妆打扮的楼阁。“妈祖服”为蓝色上衣及红黑两截裤，“蓝色”比喻大海，“红黑”分别象征吉祥和思念；“妈祖头”是船帆式的发髻，头上髻是帆银针是锚，红头绳代表缆绳，波浪形的发夹代表船桨，寓意妈祖保佑四海万民一帆风顺。

此楼靖海侯施琅所建，为妈祖之起居、梳妆处所。楼内奉便服造像妈祖。此楼亦毁于“文化大革命”，1989年重建。 慈孝洞，顾名思义乃“慈爱、孝心”之洞。原是一条军用坑道，为弘扬中华民族孝行美德及妈祖大爱精神，湄洲妈祖祖庙董事会据有关史料，敦请工艺技师在保持当年耗巨资建造的坑道原状基础上雕塑了二十四孝故事群像59尊，于2009年对外开放观瞻。在线状坑道中徜徉犹如穿越历史的时空，可以感悟和平的珍贵和感召孝德的震撼。洞中有一口天然水井，因水质良好被民众誉为“妈祖圣水”，常作“谢恩”（谢父母及天地之恩）仪典“供茶”之用。

四、寺庙 选址要求

按要求，分四部分：

（一部分，选址）中式宗教的选址，一定是选上好的宝地，结合易经为主，以风水为导向，最为常见的基本选址要求，民间有很多口诀，但总体来说，寺庙风水符合一个“空”的要求，坐东南向西北，后靠山，前傍水等要求。风水位置要凝结天地之气，山朝水抱，更处旺运之期，造后能香火旺盛，香客不断，是为选址佳地，但实际造庙选址，仍要依具体的实地，和地方信众等一系列因素需求，将各系列考虑在内。

风水的气场等论，皆是抽象学，若要是具体概念化，就是指生态良好和景观优美，以九华山为例吧：1995年以来，九华山佛协认真进行了选址看察，光是选地址，先后就选了8个地址。后又经过专家认真讨论，这里面包含建筑和易学等各行业专家，最后才逐步缩小范围，去粗取精后选址大觉寺。再后来，由于原定选址大觉寺地段地形复杂，环境容量太小，不足以显现地藏菩萨的庄严神圣，又再次重新踏勘和反复研究比较后，最后确定柯村狮子峰地段为大铜像建设的最佳位置。九华山地标性的笔架山和狮子峰构成地藏菩萨大铜像背倚的雄伟底景，景区格局大气，阴阳融凝，林木秀蔚，生气充盈，是生态良好和景观优美的形胜之地。

　

　再纵观西方教堂的选址，以圣彼得为例子，在耶稣遇难后，彼得作为众圣徒的首领开始创建基督教会。公元1世纪中叶，基督教由巴勒斯坦逐步传播到罗马时，引起了罗马统治者的极大恐慌，为了巩固政权，尼禄皇帝从公元64年开始镇压基督教的传教士，耶稣的大圣徒彼得作为教会的创始人，自然不能幸免，他被尼禄皇帝钉死于十字架上。死刑就是在现在的教堂所在地执行的，当时那里还是尼禄的跑马场，他的遗体就地埋葬。

　选址的简评：由此可见，中医方教堂选址的差异，中国大多以民众信仰为主，再加地方政府对宗教自由信仰的扶持，进行选址造寺；而西方比较有名的几大教堂，几首都和战争有关系，与政治有不可分割的关系，与军事和经济以及对自由平等的向往息息相关，或选址以有纪念意义为导向，甚至是经济发展区域的文艺地标。

（二部分，布局的）

中国的寺庙布局，不包含地形特殊的建筑布局，通常的大致分为，坐东北朝西南，或坐偏西北朝东南，三间殿的有三门向南开，天王殿（副庙是护法殿），中间供奉弥勒菩萨，以布袋笑弥勒见多，四天王左东南、右西北（以弥勒为准，左即东方）。 弥勒菩萨的背后是供奉韦驮菩萨。以天王殿作为主线，纵线对正，接下来就是主殿——大雄宝殿，主要供奉释迦牟尼佛，也有寺院供奉法身毗卢遮那佛，释迦牟尼佛的左右一般供奉东方药师佛、西方阿弥陀佛，也有供奉大觉如来等如来佛。地级市的正庙大雄宝殿的左右两旁一般是十八罗汉，左9尊右9尊。 释迦牟尼佛的背后，一定是供奉观音菩萨见多，称海岛观音，左右善财童子和东海龙女。观音大士身后配有罗汉或者三十二应身图。

接下来是法堂和藏经阁，两者可以上下两楼，或者相互连接都可以。上述的天王殿——大雄宝殿——法堂、藏经阁都在一条纵线上。

横线主要是在天王殿和大雄宝殿之间，设立左右钟鼓楼，左钟楼（东边），右鼓楼（西边），一般钟楼下或供奉地藏菩萨，鼓楼下或供奉伽蓝菩萨（现关公像）。也有的寺院将钟鼓直接设立在大雄宝殿之中。

以上只是大致的布局，至于寺庙仓，僧房宿舍.....一系列的，就不一一细说。

西方教堂的布局：当渐渐发展到后期，教会势力统治了欧洲，教堂成为城市中最高大雄伟、富丽堂皇的建筑，哥特式教堂追求垂直方向的高耸空间，这种空间是如此的超越常人的尺度，以至于信徒一进入教堂就会感受到一种来自天国的气氛。很多建筑大师因设计出独特的教堂而一举成名，如阿尔瓦·阿尔托的三十字教堂、菲利浦·约翰逊的水晶教堂、安藤忠雄的“光的教堂”、“水的教堂”、“风的教堂”等等。

教堂的布局没有特定因素限制，通常只要包含以下元素，十字形平面、彩色玻璃窗 、穹顶、钟塔 、扶壁和飞扶壁 、管风琴 ，然后再分四等级：无本堂神父的小堂或礼拜堂；堂区所在的圣堂或礼拜堂；教区主教所在的座堂；再就是大殿 。

由此可见，由于信仰的文化不同，其建筑和布局差异极大，中式的建筑风络和布局，有逻辑性讲究，其主要原因，也是佛神系列较多，在布局时，必须考虑的传统信仰文化，除大殿供奉的主佛，还有各大菩萨的殿；

而西式的宗教建筑则不一样，能以水晶教堂或风的教堂这样独特的风格设计独特而闻名，其主要也就是以追求个性和艺术风格为主导，只要教堂内有必要的几样信仰图藤，比如十字架等元素即可，其布局的严肃性和考究性可见一般 。

建筑形式：中式的寺庙和寺塔的建筑以汉式、藏式和汉藏结合式为居多，还有印度和蒙古式；各种民族信仰元素综合的形式等。还有大规模的寺庙，其建筑宏伟壮观，富丽堂皇，造型新颖、独特，富有创造性，是印度和中国汉、藏、蒙古各民族建筑艺术高度融合的结晶。

而西方教堂则常以罗马风格、哥特风格和巴洛克风格多见。

对于宗教的形式，无论中西方，它更多的是体现历史民族建筑文化，特别是有着悠久历史的文化的古刹和西式教堂，每一个元素，都凝聚着古人的智慧和文化结晶，是那么的神秘美丽，多彩迷人，是建筑界的文化瑰宝。

古罗马广场的特点：是一种建筑艺术的遗留，丰富了建筑艺术界。继承古希腊建筑成就，在建筑形制、技术和艺术方面广泛创新的一种建筑风格。以厚实的砖石墙、半圆形拱券、逐层挑出的门框装饰和交叉拱顶结构为主要特点。风格雄浑凝重，构图和谐统一，形式多样。

　显示出希腊式的民主精神追求，以及对平民的关爱。其基础是建立在自由、理性、乐观、世俗、人文等理想与信念之上，因而具有人类文明的崇高性和元典精神。它对整个西方文明的价值取向和最终归宿都产生了巨大而有深远的影响，成为光耀后世的文明遗产。

以上就是小编对于庙前广场景观设计问题和相关问题的解答了，如有疑问，可拨打网站上的电话，或添加微信。

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