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游园惊梦景观设计（游园惊梦景观设计图）
发布时间：2023-03-09 12:32:01
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问大家
大家好！今天让小编来大家介绍下关于游园惊梦景观设计的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。
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一、请苏州的朋友帮个忙。
这是我自己结合了资料写的，不怎么全，但是一片心意~
1.游览太湖可以坐公交502路，1小时到达太湖东山。东山是一个嵌入太湖的半岛，东山值得看的是陆巷古村，它背山面湖，东边是莫厘峰，南边是碧螺峰，西边是太湖、西山岛，可感受“日落西山”的情景。陆巷，并不象有些地方那样经人工修饰而成，而仍保留着其先天的天生丽质、古朴民风。
2.接下来的午餐咱可以去吃太湖三白或者去农家乐看看，当然也可以自带午餐。
3.如果你有兴致（有钱）的话可以再坐坐快艇，绕三山岛兜上一圈儿，看看太湖美景。
4.游玩太湖可以返回（还是坐公交502）在木渎车站下来，到木渎古镇吃晚饭。木渎古镇最出名的是百年老字号石家饭店（不要去新石家饭店），虽然老饭店使用的是旧家具，旧装修，但做菜的师傅都是赫赫有名的，苏帮菜也绝对真宗。而且也不贵，每个人20元即可。茶余饭饱 还是踏上502回家休息。
502路：新火车站北临时广场、平门、接驾桥、察院场观前街西、乐桥北(西侧)、饮马桥、市立医院本部（北侧）、会议中心、姑胥桥、三香公园、三香新村、彩香新村、彩虹新村、附二医院（体育中心）、新城花园酒店、工业大厦、中建八局、山水之恋花园、家乐居、横山东、横山、马庄、西跨塘、华成别克、谢巷、凤凰山、翠坊桥（木渎古镇）、木渎实验中学、木渎天华学校、凤凰路、金桥工业园、永昌红木、尧峰、横泾一工区、横泾三工区、越湖路、源利金属制品、锦和染织、横泾、赵家桥、横泾蟹市场北、浦庄开发区、浦庄、三千方桥、六湾、采莲、壮志桥、渡村羊毛衫商业街、石马、渡村、三塘村、摆渡桥、电缆厂、小公路、渡桥村、山水度假村、东山首末站（目的地）
1. 花一段时间混到火车站（暂定），坐游4路或502路等车到饮马桥站下，前往苏州青年旅舍（苏州浮生四季青年旅舍）从火车站到旅舍只有5站路，旅舍有车子租。
2. 骑车经过养育巷（必备苏州地图！三元一份，不过我觉得有必要带指南针……）向北经过中街路，然后拐向西，经过西中市，穿过水陆两用古城门——阊门。
3. 继续向前骑，过了渡僧桥（这桥名字真怪），就可以看见“山塘胜景”的牌坊，这个牌坊是新造的，没有什么新意，一路骑过去，就看见不远处写着的“七里山塘”和检票的工作人员，目不斜视，装作穿街而过的路人直接骑车进去。顺利逃掉45元门票！ （貌似去山塘就没买过门票）
在山塘街里面，咱可以在多家百年老字号中坐下来吃你的第一份苏州早餐。（不过我怀疑我们是赶不上早餐了）这里有荣阳楼的生煎包，还有陆振兴的焖肉面，五芳斋的糖藕粥……都可以去尝试一下。（其实我比较钟情于臭豆腐……）囧
4. 沿着风景如画的七里山塘石板路一路向北，会经过一个“五人墓”，门票1.5元，进去后还可以喝茶（每位2元），是一个休息的好地方。（我说我们需要指南针吧）
5. 从五人墓出来，继续向北，骑车大概10分钟就能到达虎丘。（重头戏来了）把车寄存在门口的停车场，进入虎丘景区游览。租用电子导游，从后山出园林的时候，直接归还耳机，直接在后门就可以拿回押金，很方便。虎丘门票60。 大概2~3个小时，可以游完虎丘，出来时已经是中午，在虎丘门口咱也可以找那些百年老字号继续品尝苏州小吃。
下午可以去平江路，按原路返回阊门，走西中市，东中市，穿过人民路，白塔西路，白塔东路，到达保吉利桥平江路入口。（好长一段……）在白塔路向东50米左右有一处“半园”，园内什么都只有一半：桥只有一半（指宽度），亭子也是一半。以前这里曾是茶室，如今改为一座旅店了，不过运气好的话看门人让你进去看看是不收费的，毕竟面积不是很大。
7. 穿过白塔东路就开始进入平江绝对保护区的精华地段。往南行至胡厢使巷口，便能看到一对互相垂直的双桥。在大新桥巷向东过仓街，就是属于世界文化遗产的藕园（20元）。说是藕园其实在里面是找不到藕的，因为园主人房舍左右各有一园成一对，故称偶园，而后又改称更诗意的藕园。藕园最主要的景观是园内的黄石假山，“游园惊梦”就是在那儿拍的。再往南于中张家巷转弯便可到达全晋会馆即如今的昆曲博物馆，内有现存的苏州唯一的一座古戏台。全晋会馆旁还有一家庭院式的评弹博物馆，玩累了去里面要杯茶听听评弹也是很写意的，这两个馆都是免费参观的。
8. 其中听评弹可以在评弹博物馆，每天下午1点半开始，每人4元（包括茶费），看昆曲在昆曲博物馆，只有每周日下午2点才有，每位10元。学生票8元。两个地方都有空调。
9. 再继续往南便到干将路，站于桥头可见对面双塔耸立。斜穿马路便进入官太尉河地区。右拐第二座桥（桥边有一亭子）是定慧寺巷，内有双塔（8元），吴作人艺术馆，和定慧寺三处景点。特别是最西边的定慧寺（免费）虽不大，但寺内两棵大银杏和大殿飞檐上叮叮作响的风铃确让人有清静之感。
10. 返回官太尉河，继续前行至十梓街望星桥左拐，东边就是苏州大学本部（原东吴大学旧址所在地）到里面走走也很不错，草木繁盛而葱郁，高大的19世纪西洋建筑会给你有到了国外的感觉。南侧的大草坪周围是建筑精华之所在。 待从苏大西门晃出来，已是傍晚时候，到十梓街，然后向南骑一小段路，就是十全街了。十全街上的洋洋饺子馆不错，饺子好吃，苏帮菜做的也可以，不过他家就是老外特多。
游4路：新火车站北临时广场、平门（丝绸博物馆）、北寺塔、察院场观前街西、乐桥北（西侧）、饮马桥、三元坊(东侧)、工人文化宫、南门、团结桥北（公交公司）、团结桥西（北侧）、大龙港新村、盘溪新村南、盘溪新村、解放新村、友新新村、唐寅园、南环西路、横塘、滨河路南、横山东、横山、马庄、西跨塘、华成别克、谢巷、凤凰山、木渎古镇、木渎人民医院、木渎严家花园、灵岩山东(后为定时班车)、天邻风景、天平茶厂、天平山。
首先，咱上午在广济桥集合，顶着烈日站着等待传说中的游1或者游2旅游专车。（我现在终于明白为什么前面要加个“游”字了。）然后屁颠屁颠跑到留园~
留园位于苏州城的阊门外，是苏州清代古典园林代表，是全国重点文物保护单位之一。
然后我们就可以嚣张无比地进去……进去……进去干啥来着？哦，对！进行艺术创作！
咳咳，期间，我们可以观赏到传说中的“留园三绝”——冠云峰、楠木殿和鱼化石。
票价：旺季（4月16日—10月30日）40元，淡季30元（10月31日－4月15日）；旺季免费提供“吴歈兰薰”表演；学生享受团体票八折优惠，70岁以上老人凭证免费，1.2以下儿童免费。
开放时间：7：30－17：30。
从留园嚣张无比地出来后，我们可以搭车直奔网师园~~话说网师园的夜景很不错……
票价：门票旺季30元,淡季20元，夜花园80元。（当然我们只是白天……白天……）
游2虎丘、观景新村东、虎丘路新村（一号桥）、仁安街、玻纤路、山塘街半塘、清塘新村北、钱万里桥北、钱万里桥南、塔影河桥、新天地家园、火车站北广场、光华桥西、齐门、苏州博物馆（拙政园、狮子林）、市立医院东区东、醋坊桥观前街东②（西侧）、醋坊桥观前街东（东侧）、双塔、第一人民医院西、网师园西、南林饭店、三元坊(十全街)、三元坊（东侧）、工人文化宫、市实验小学、盘门景区北、新市桥南、解放新村、友新新村、桐泾公园西、唐寅园（南侧）、解放西路换乘枢纽站
游1：虎丘首末站、观景新村东、虎丘路新村（一号桥）、留园、广济桥、石路老街坊（南侧）、爱河桥（东侧）、中医院儿童医院、察院场、观前街北（北侧）、玄妙观、市立医院东区东、苏州博物馆（拙政园、狮子林）、皮市街北、北寺塔东（北侧）、平门、新火车站北临时广场
我是学生哈，本来暑假要按照这个计划玩的……可惜没机会，祝你们旅途愉快！
二、隐喻、明喻和比喻——《倭寇的踪迹》观后
知道徐浩峰很久，原因是因为《逝去的武林》这本书，我曾经在书店里徘徊很久，看了这本书无数次，为封面上薛颠先生的身姿而赞美。却在很久以后才买回来，一读而竞，引为快事，是近年来少有庆快之事。
慢慢看了他其他几本书，关注了一些徐浩峰的消息，知道他在拍电影《倭寇的踪迹》，当时便有迫切要一睹为快的想法。后来看了电影，跟朋友聊了很多，也想写点什么，终究难以落笔，杂念纷纭，不知从何说起，想要写出点什么，反而困住了自己的笔尖。直到今天看见友人写了一篇影评，提及某部影片“每一个镜头要交待的信息都太过丰富，丰富到让人应接不暇导演把他的思考不知不觉带入了每一个镜头，也许因为思考太多，想要交待的信息太多，所以整体略显粗糙。”让我忽然有些感触，《倭寇》也是如此。
我记得小学时候第一次写作文，总觉得有好多事要写，好多话要说，每每在语文考试写作文的时候要在试卷后面贴上一张纸片，否则是不够我写的。幸而终于有人告诉我，好的文章都是简单的。看古文就晓得，我依言去读了古文，才知道自己的文字笨拙。但是我原谅了我当初的笨拙，因为那时候，我还不会表达。孔子说，辞，达而已矣。文章的第一件事就是说明白，最后一件事也是说明白，不止文章，说话、做事也是如此。明确达到目的，手段便可以不拘，如此文章方有千变万化。所以袁枚说，文似看山不喜平。只是手段，他没有见地！
这是个表达的时代！每个人都在寻找一个合适的表达自己的方式和机会，也许有人觉得自己是智者，所以自己的意见非常重要，因为他们自认看见了真相。唐朝时候，中国禅风炽盛，延宕至于宋元，则机锋迭起，以令人捉摸不到头脑的言语叫人开悟。开悟要成佛，是大事，岂可骤得？但是禅宗要做的就是这样的事。原因是，有些事，没有办法直接说出来。
不能说出而能让人领会的办法有许多种，中国人深谙此道。曲径通幽处，禅房花木深。琴有弦外之音，看山水画看真了笔墨的只有外国人，那是欣赏油画的习惯。电影是画面的艺术，虽然默片时代已经过去。但是如果想要真正学会欣赏一本电影，还是得学会欣赏镜头。《倭寇》已经太过直白，导演要讲的太多，有时候觉得这是导演在对着人而自言自语。介绍陌生的东西容易，但是介绍熟悉的东西反而很难。当年袁和平导演用树叶凝聚成团来表现太极功夫，观众接受了。从此对太极拳有了印象，这个可怕的误会导致了观众无法认同真实的太极拳。人总是习惯满足自己。
有太多的东西难以表达，原因是没有现成的土壤，难度在于说得巧妙，有趣味，这个时候旧瓶新酒，便是导演的功力。《倭寇》里面有大多数人不了解的东西，如影片的台词说：高手的事情很难懂。普通人怎么明白高手的事，不能照着做，只能看导演的本事。
《倭寇》的画面，我最欣赏的是佘小姐走在巷子里，竹影摇曳，她一身白衣，面容忧郁而迷茫。她的情人搬着一把异常高大的椅子跟在后面，一言不发。这个镜头里的人物，情绪饱满的简直要溢出来，我看到这个镜头，暗暗担心，生怕导演安排出什么台词来。因为这个时候，无论什么台词都显得无力，加了，只有画蛇添足的效果。当初看《游园惊梦》，里面的台词简直破坏了一切的美感，剥夺了观众所有的想象的空间。导演完全是在取悦西方观众。镜头中是中国人，但是人物的感情和旁白都是西式的，怪异的感觉，好比是看见外国人吃中餐，一人点一条鱼，抱在胸前吃。而《游园惊梦》之中的镜头显得笨拙无比，当翠花（我对编剧取得这个名字真是不屑）撞见了荣兰和那个男人，之后是独自漫步在山林之中，镜头给了她特写，侧脸，似乎努力想从她的表情之中告诉观众，当时，她有多么悲伤。与其用这种低估观众鉴赏力的镜头，为什么不选择使用一个远景，展现出偌大的树林之中对比之下显得娇弱瘦小的身影？如此，周围之景也融入镜头之中。
而《倭寇》开始的画面，是雨落残荷，不知道导演是否喜欢红楼那个桥段，林妹妹要“留得残荷听雨声”，只是落在开头，有些不明所以。或者导演有禅宗意境，那又是别样趣味，只是与影片脱去太远，意境不谐。
《倭寇》的直白，恰恰正是那些富有象征意味的道具、人名、言语。四个老头围着桌子躺在竹躺椅上，旁边是三个异族女子在喝酒，在放肆的笑。渐渐地，老头们的话题转成了那些异族女人。现实生活之中没有这样围着桌子的躺椅，这是艺术，是导演的高调。佘小姐的那把椅子，高得离谱了，如同她的人一样，处处离谱。佘小姐本身便不接地气，充满幻想，又难忍寂寞，要在世俗中打闹，却处处不满于现实，终于落得郁郁寡欢，这时候她的遭遇不仅不令人厌恶，反而有些同情的意味生出。
她要杀了裘冬月，让人不知道是因为羞愧太过反而生出杀心，但是导演怕人不懂，加了一句台词，让这个女人说出，被原谅最痛苦的调子。顿时整场戏崩溃，可惜了于老一场好戏！只是一个这样的女人还取姓为佘，真是女子如蛇吗？不能不说导演太心狠，也太刻露！
裘冬月还有另外一个女人，饮马村的改娥，这个名字，也是个道具。导演太过聪明，心机安排到了这种细节，改娥，拆成“女改我”。又是长着佘小姐的脸，裘冬月，霜叶城第一高手，却是终究让女人改变了自我。为了那个女人上山，到最后却牵挂了一个不那么幻想，实惠到给了银子就要主动以身相报的女人。
设计精巧，裘冬月骗了一回佘小姐的护卫，赣岗，这个名字也是绝妙，赣，有赐的意思，这个名字是，给了你一个位置。处处被赐予，哪怕最后一个当一回高手的机会，也是被裘冬月赐予的。影片里有一场戏，赣岗去找郄佬，表示要进去他家找佘小姐，结果对方说你也可以跟别人一样潜进去，但是他还是要走了郄佬信物，这个人物是这样子。
其他如刘铠，留得一幅铠甲，而且是一副纸盔甲。他想要一副真正的铁盔甲，当梁痕录告诉他纸盔甲的好处，他在乎的是自己内心认定的荣誉。这是一个有梦想的人，生在了没有土壤的环境中，注定成为庸人。正如影片之中郗老对天而叹：天下太平，不与小儿游戏，还能做什么？
想为戚家军留点影子的叫左偏使，左偏就是革命和激进，郗老对他说高手在民间。这是一句动人的话，这是一句口号，有完整的观念潜伏其后！佘小姐名叫么尼，谐音是“什么呢”。其实她本身就是个问题。她的生命简单而蒙昧，四处寻求活着的激情或者说自己的存在感和生活的意义，求而不得，让她甚至想到了死。赣岗只是个位置，这个位置是空的，赣岗只是占了位置上的便宜，近水楼台而已，这个位置很快被主角梁痕录取代了，为什么呢？梁痕录说，你打死几个，我见你几次。泡妞的高手哇！当然首先是佘小姐已经被他身上那种带有冒险精神和冲破一切的勇气所折服。
那四大家的四佬，蔡、王、陆、郗，导演把的问题藏于这个四个姓氏之中，不知是否隐喻文化之衰落成为形式的魏晋年间。影片之中，四大家族的名门正派的作风，拘泥不化，讲究门面，讲究正面进攻，颇有些周文的繁琐。频频提及的世家概念，也许是导演流露的一丝默认的笑意。正面进攻，却是躺下一地，战场上的兵技不比世家的武功。兵技只求目的，超越了一切的过程，生活偏偏是细腻的，人生的一切需要正面的面对，这就是世家的武功。如同第一高手裘冬月面对老境，面对与人通奸的妻子，面对自我。他选择退隐山中，却终究还要下山。他选择放过那一对背叛自己的人，却终于还是要实行一次报复，尽管后来他还是出手阻止了，但是说明他动过这个杀念。被艳丽的舞蹈刺激了的世家弟子在水牢中说：我们不是坏人，只是起了邪念。之前在广场上，有一名弟子为女子妖艳的舞蹈激动，动身练武，姿态妩媚陶醉，被郗老一鞭击晕，称这些异邦女子为妖女。妖，是蛊惑人心的意思。
四个花船姑娘，却叫梅兰竹菊，前面加一个赛字。梅兰竹菊是正人君子的代指，一个赛字，赛过影片之中那些名门正派的君子，或许导演想表达的是轻文从质。那些姑娘的活泼与世家的沉闷，到底何者为生命的真实呢？其实，真实的不是你愿意表现出来的，而是你正在表现出来的！周文疲弊，尽乎在此！
文明的萎落，恰恰是以最繁盛的面貌。一切落成了观念，轻易移动不得，抬手就错，文明便死了！
影片之中，面对船中的“倭寇”那些姑娘问，为什么不来一个前后包抄？四老之一回答：我们是名门正派，讲究正面进攻。正好影片之中梁痕录却斩钉截铁地说：战争，没有常理。战争，总是奇正相辅，放能制胜。而当座位上的大老还要再说什么，却被郗老打断，意思是面对蛮夷女子解释这些干什么，大庭广众之下，一个世家大老，这么做，甚不得体！
影片之中最为重要的两个角色，一个叫裘冬月，霜叶城第一高手。一个是梁痕录，是戚继光的亲卫。冬月是十一月，十二地支之中属于子，子是开始。古人诗曰，冬至子时半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。一阳生，代表阴尽阳生，所以影片之中一直强调裘冬月渐至老境。阴盛则老，但是他雄心不死。山中寂寞，收拾不住这个第一高手。在面对改娥拉着自己的衣角，他说服自己：我是第一高手，只想做个善事。在被赛兰的棍子撂倒之前，还要反复告诉自己：我是第一高手。求而不得，是因为执念，他找不到自己的生机回还之处。他被郗老说了几句话，撩拨的咳出鲜血，证明了他有执念。第一高手老了，老而不安，老而不甘，却不知道生命的转机在哪里，这是裘冬月。
梁痕录对放弃努力的左偏使说，你的想法，现在是我的。这叫做信念。信念足以让一个人坚定，坚定的人便有智慧。这种智慧不是小聪明，而是生活为他打开了一个格局，这一点，俗人难以理解，或者按照电影说法，高手的事很难懂。梁是支架之中的横木，是支撑架子的关键。戚继光，一代天骄，独木擎天。如今大梁已去，录取留痕。这个故事的演化，也不过是一代天骄影响所及的一些余韵罢了！
影片之中说俞大猷发明了鸳鸯阵，戚继光发明了棍法，其实事实刚好相反。鸳鸯阵是戚继光发明，俞大猷才是棍法骄子，甚至传棍法于少林。导演博学精深，应该不至于出现如此疏漏，或许是留有深意吧！
这种直白来自设计太过精巧，需要高水准的观众，也总欠缺一段天然风流。导演太过聪明，观念多，表达的欲望太强，终于成了幕后黑手！
梁痕录跟裘冬月有一场对战，导演在试图告诉人们真实的武学。最后两人的对拼，只是一下。如同之前老早提醒大家的：中原武学，模拟的是马战，两马对冲，杀招只在交错一瞬。同样的最后，裘冬月也是一下制胜，梁痕录颓丧不已。日本电影界的天皇，黑泽明在他的影片《大剑师》之中也有同样的镜头，椿三十郎对决室户半兵卫，有大约一分多钟的沉默，然后是暴起一击，身影交错之后便是鲜血激迸，达数尺之高。徐浩峰深谙功夫，将完整的过程也表现了，黑泽明靠的是天才和日本剑道的想象力。天才不需要知道过程，却能够将结果表现在观众眼前，但是徐浩峰有的是实在的武学。后来北野武翻拍日本经典荧幕形象《座头市》里面也有座头市一剑击杀保镖的桥段，可惜北野武用了一个镜头给保镖模拟他意念之中的战斗，自信满满之后却被座头市变化的剑招击败，真是毫无想象力的镜头，较之前辈黑泽明，相差的不是一点半点。
影片名叫《倭寇的踪迹》，倭寇在中国还有一个叫法：鬼子。鬼子的踪迹是什么？欲望，执著，邪念，无明，人心有鬼，处处留迹。或者算是点睛吧！
三、论《牡丹亭》的文化意义
我认为戏剧是种娱乐，看戏剧是娱乐，但这个娱乐是一种精神的娱乐，不是感官刺激的皮肉之乐。向来我们人类的娱乐基本上有两种 : 一种娱乐就是满足我们感官需要的皮肉之乐。皮肉之乐是不是全否定，我也不完全否定。比如说你肚子饿了，你吃饱了很高兴，这是皮肉之乐，这个也不能否定。在其他生活领域，包括你们男女之间也有一些皮肉之乐，我也不完全否定。但是我们的艺术我们的戏剧，如果仅仅停留在皮肉之乐上，那就达不到它的文化要求。戏剧主要还是达到精神的娱乐。这种精神的娱乐，包括你得到了智慧，得到了启发，或者你的某种追求在这里得到了体现等等，这些都属于精神娱乐。
譬如《牡丹亭》，《牡丹亭》里边，它的主人公柳梦梅、杜丽娘，他们两个人青春之爱，一见钟情，他们甚至发生了两性的结合。这个结合怎么表现呢？我们可以看看在当时汤显祖的表现手法是比较精神的，这就是后边的一段，男女主人公相约之后，他们两个人在梦里相逢以后，下边就要到后边去，去干什么？你们可以想。但是在戏剧舞台上，汤显祖用了一段叫“花神舞”，这个“花神舞”我觉得非常美，就是通过“花神舞”的表演，你们看了以后就理解了男女主人公的爱情。而不是像后来有些西方电影，包括中国有些不好的戏，它在表现男女之爱的时候就非常直接，就是所谓的床上戏，没有什么审美的价值，只有皮肉之乐的现象。这是汤显祖在四百多年之前他就能够从这方面来表现，当然后来包括国外的一些戏，像《罗密欧与朱丽叶》，他们在表现男女之爱的时候，也有好多新的手法，跟“花神舞”也不一样，也是追求一种精神之乐，是精神的愉快，而不是皮肉之乐。这个在西方也有一些非常好的例子。有一年我在美国讲学的时候，特别谈到这个问题。他们问你们中国的戏如何表现这个？我就讲到了《牡丹亭》，我说用“花神舞”。他们说太好了，用“花神舞”表现太好了。所以从这可以看出来，那么我们讲戏剧它是给人娱乐，但是这种娱乐呢，它是一种精神的娱乐，所以从这个方面我们来看它的文化意义。
所以我讲第一点，我就提出一个论点，提出一个概念。我认为，好的戏剧它的文化意义在于，它是通过扩大和优化人们的生活空间，丰富或诗化他的生活内容，来表现人的精神追求，这样的戏它的文化含量肯定是大的。那么有的同学可能要问了，你讲戏剧能够扩大和优化人们的生活空间。怎么扩大？我们的生活那么大，而戏剧舞台现在大一些，过去的舞台也就是那么几尺见方，那么一个小的舞台怎么能够扩大？会提出这个问题。那么我的回答是，戏剧这个舞台是既小又大。讲它小，是因为它的物理的空间，它的物质的外壳是很小的，就几平方米，这是它的小。那么我讲它的大，就是因为当代戏剧里面，表现人的某种精神追求的时候，它反映的心理空间，精神空间，是非常大的，是超越你这个生活空间的。所以汤显祖写戏，他叫梦，“临川四梦”。他的《牡丹亭》也是写一个梦。因为你们都做过梦，当你做梦的时候，同时进入一个最自由的境界，你在生活中受到的一切束缚都会被抛开，所以汤显祖在写戏的时候，他就利用这个梦来展开他的想像，无限地扩大了这个生活的空间。而且把实际生活中所没有的暂时不可能的，但是他想达到的东西，表现在这个梦中。也就是在他营造的这个舞台上来达到。那么从《牡丹亭》这个戏本身来说，这个戏五十五出，明代的传奇是比较长的，如果一天演三小时的话，那要演十天才能演完。
那么《牡丹亭》再长，就算你演三十个小时，也只有三十个小时。可这三十个小时当中要表现的时间，从这个作品的剧情提供的时间，就不只三十个小时了，最少有三年。从杜丽娘到后花园游园到做梦，做梦与柳梦梅发生爱情，然后又死，死了以后到复活，到三年之后柳梦梅赶考，路过这个地方，拾画、叫画，然后把她重新挖掘出来，人复活，然后到柳梦梅中了状元等等全剧这个过程，要演三年多的时间。地点就更不要讲了，它的物理的空间就一个舞台，实际上这里面牵扯的地点从南安，因为杜丽娘的父亲是一个南安太守，这么一个地方的官，所以杜丽娘也是一个贵族，一个贵族小姐。从南安到岭南到广州，柳梦梅是从那边过来的，到岭南到杭州到扬州，那个范围也非常大，那么这里面涉及的人物的生活环境，有人间、有地狱、有官方、有民间、有城市、有农村、有人、神鬼，都涉及了。所以它的内涵是远远超出了它的物理空间所提供的条件。那么同学可能要问，说这种扩大或优化生活空间也不光是戏剧，小说也会有，诗歌也有。是的，是有的。但是戏剧的不同，就在于它是一种直接面对观众的演出，就像我们现在我给你们演讲，实际上我们也是种直接交流。因为我是一个活生生的人，我不是电影，如果我这个地方是电影在放的话，那是一个银幕，你们看，但银幕不能对你们有任何表示，你们一个人没有也可以照放，如果演戏的话就是我跟你有交流。比如我现在讲的，你感兴趣了，你听。如果我讲的离题了，不好了，你不感兴趣了，你不听，甚至站起来走了。我的情绪受到影响，甚至讲不下去了，当场就有交流。所以这种优化和扩大生活空间的情况，是不一样的，跟小说是不一样的。
那么汤显祖在《牡丹亭》里他要扩大和优化人们的生活空间来丰富或诗化人们的生活内容的时候，他主要是突出一个“情”，我觉得“情”这个字太重要了。那么回到汤显祖，他写这个戏的时候，他说我怎么突破这个现实世界，我建立一个更大的世界呢？他说情。因为这个感情可以超越人们的生存环境，去追求一个更加高的东西。这一点我认为，是《牡丹亭》它创作思想当中成功的一个很重要的原因，所以它能超越这些物理的时空，创造另外一个非常美的人的感情的世界，就是青春的颂歌，爱情的颂歌，自由个性和解放的颂歌。那么这种感情状态往往看不见，因为它属于精神的领域，往往看不见。所以明代有个批评家，他说汤显祖的本事就在于一般的人可以画出灰尘，但是这个风不大好画，风，我们画一个圈，那个风看不见，你看见的是它刮起来的灰尘，有一个圈，风就不大好画。他说冰可以刻，但是空气你就抓不到，他说汤显祖的高明就在于他就能够画出那种你看不到而感觉到的东西，所以还是人的一种精神状态。
所以他的戏，就能够扩大或优化我们的生活空间，表现我们人类的一种追求。西方有这种思想，他们说高明的戏剧设计家和不高明的舞台设计，不高明的舞台设计，他能把大的世界设计成一个小的舞台。他说高明的戏剧家，能够把小的舞台设计成一个世界，也是这个意思，所以这一点呢，我觉得中外也是相通的。
那么从《牡丹亭》来看戏剧的文化意义的第二点，我想强调它在丰富和诗化我们的生活内容的时候，表现出一种强烈的文化冲击力，或者叫做文化批判精神。这个文化虽然是看不见的东西，很软的。但是一旦跟人的精神相结合，它是具有冲击力的。冲击什么？冲击那些束缚人，使我们生活没有意思的，使我们的生活变得枯燥的那种非人的东西，它把它冲掉，它的冲击力是非常之大的。我们的古人讲“观乎人文，化成天下”。这个“化”，我们叫文化，这个“化”就是冲击力，就是人的精神上一种高度追求的事物来冲击一种旧的东西。那么有时候，一个民族的精神状态是昂扬的、是活泼的、是生气勃勃的，这个时候它的文化就有冲击力。有时候它是沉闷的、是死气沉沉的、万马齐喑的，它就没有冲击力。那么我们还从莎士比亚和汤显祖的比较来看，莎士比亚所处的时代，当时是伊丽莎白时代，那个时候的英国社会是一个生气勃勃的社会，它的文化是具有冲击力的。所以能出现莎士比亚那么多好的戏。 相比之下，当时中国的明朝，正好是明朝末年了，尽管也有些新的思想出现。但是当时中国的封建社会到了末期，是比较沉闷的、是不活跃的。本来中国也是一个在世界上非常发达的国家，就是从明清以后，明清两代的统治者，可以说扼杀了中国民族的生气，推行封建专制主义扼杀人性，一个民族就变得非常沉闷，不活跃。像汤显祖这种情况是非常可贵的，是微弱的一种觉醒，是微弱的觉醒，所以他可贵。但当时整个中国的情况不是太好，那么在这种情况下，《牡丹亭》的出现那真可以说是黑暗王国的一线光明。
这出戏它的可贵之处，就在于它在当时中国社会走向没落的精神非常沉闷的社会里，它表现出了一种精神上的反叛性。所以在《牡丹亭》里头杜丽娘要冲破这种东西，但她的父亲母亲，包括她的家庭教师都是维护的。你看她的父亲是一个南安太守，用一切规矩来培养她，把她培养成那种封建礼教所需要的贤妻良母。特别是她的家庭教师。最有代表性的就是《游园惊梦》这一出戏，过去经常演的。过去人们对这出戏的文化冲击力估计不足，只感到这一段戏很美，唱词写得也很美。我们可以看看杜丽娘跟春香到了花园之后，最有名的两段唱词。因为这是杜丽娘到了后花园以后，看到了非常好的自然美景之后，唱出这段话来，那么一般看来，好像就是描写景色的和她自己到了花园，感到很高兴的这种心情。其实这里边是展示了杜丽娘面对着两个世界。一个世界就是她的父母为她设置的，也是当时社会为她设置的那个世界。就是她的闺阁之内，“锦屏人”后头那个旧的世界。那个世界里有一个秩序，这个秩序就使杜丽娘变成一个非人，变成一个不自由的人，受束缚的人，一个非人性的人。那么现在她突然到了这个后花园以后，她看着（引文）——“姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”。这么好的景色。可是这个人工造的东西是断井颓垣，井已经废了，墙也倒了，就是说这是很荒芜的东西。但是自然景色那么美“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”。她很感慨，就是强调人的世界和自然的世界，这个自然的世界实际上就是作者所理想的那个人解放的世界，不单单是这个自然。但他通过歌颂自然天性来歌颂她所追求的那个东西，这里边还强调了时间，时间是发展的（引文）——“朝飞暮倦，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船”。这个景致在时间中变化，在流转。可是她说这么好的景致，我的父亲母亲从来没给我提过。我想这是他们杜府的后花园，杜丽娘已经年方二八， 16 岁了，在这长到 16 岁。她们家的一个后花园，难道说她就不知道吗？我想不大可能，应该知道的。所以这里我认为作者描写的主要还不是实写，而是虚写，不是直接写。哎呀，我母亲从来没告诉我后面有个花园吗？主要还不是讲这个事情。而是讲两个世界，一个世界就是我父亲给我提供的这个旧的世界，一个是我突然发现了一个美的世界，这个世界是我的父母从来不会告诉我的，而且不让我进来的。因为前边已经交代，她的父亲讲过的，我这个女儿，我给她聘了一个腐儒来教她，要用这种传统的道德来约束她的身和心，把她的身和心都要约束起来。一个女孩子到了情窦初开的时候，刚刚懂得爱情的时候，偷偷在自己的裙子上绣了一对鸳鸯，被她母亲发现了，都批评。所以她这是埋怨她的父母向她隐瞒了另外一个世界，另外一个更加美的，更加符合人性的那个自由的世界。而这个世界她通过对后花园的自然美景的发现，她发现了。那么后边接着还有一段唱词更有意思“遍青山啼红了杜鹃”，满山的杜鹃花都开了。“茶蘑外烟丝醉软”。这句话写得太妙了，表面上写的是玫瑰花，“烟丝醉软”，这四个字哪一个注解家也没注出来，因为没法注。“烟丝醉软”怎么注？我们学朦胧诗、现代诗，我说朦胧诗谁也比不过汤显祖这四个字，“烟丝醉软”，你们去体会吧。那个玫瑰花那边是“烟丝醉软”，你可以说有些雾气，烟雾缭绕，可是还醉，而且软。那么我认为这个地方汤显祖既是写那种自然的景观，你可以感到烟丝醉软，就是烟雾缭绕，又醉又软，实际上也是杜丽娘心态的表现。因为前面她已经进了花园一段时间，前边已经看了不少景致，已经唱完了，已经感慨万端了。这个时候她已经埋怨父母向我隐瞒，没有向我讲这么好的世界，经过她的这么一段感慨，她的思考之后，现在她本人也到了烟丝醉软的程度。
好了，烟丝醉软了，她自己沉迷其中了，所以她下面就感慨了。“牡丹虽好，他春归怎占的先！”牡丹是花中最富贵的花，我杜丽娘是富贵之家，我的父亲是太守。用现在话说是高干子弟，这个地位很高。但是大自然并不因为你地位高，就对你特别照顾，还要看你本人是不是有觉醒。牡丹再好，但是春天归来的时候，它并不是首先得到春天的。春天还有别的花，别的花往往比它开得早，那些花尽管并不宝贵，但是仍然可以占先。所以说这个地方是汤显祖最早的平等思想。发现真正的感情，发现真正的美，并不能因为你的高贵而改变。你的高贵没有用，你有钱，你有权，你做官很大，但是同样得不到好的爱情。这个我们现实生活中也有，这个情是最高的。她就感慨她自己，感慨自己虽然地位很高，但是春归不得占先。她现在觉悟了，所以下边开始看了，（引文）——“生生燕语明如翦，呖呖莺歌溜的圆”。为什么“生生燕语”，因为燕子都是一对一对的。下边“呖呖莺声”也是一对一对的。所以这样的描写，可以说充分展现了杜丽娘的青春觉醒，也是她人性的觉醒，这个对照当时明代的社会，那就具有很大的文化冲击力。
那么第三点，戏剧文化意义还在于它对人际关系的一种整合作用，看戏它能解决人和人之间高尚的平等的关系。这里我想提出一个概念，就是面对一出戏的演出，我们都是观众。而你平常在生活中，你是校长，你是书记，你是省长，你是区长，都有各种各样的职位，各种不同的思想，但是一旦到了剧院坐下来看同一出戏的时候，这个时候都是观众，都是平等的。剧院里可以有雅座，可能达官贵人坐在雅座里，但是当被剧情所吸引的时候，只要你进入戏了，你是观众，这个时候不是官员。这个时候只有戏剧会造成很多人在一起分享一种快乐，分享一种理解。戏剧跟其他的接受形式不一样，阅读小说，你一个人看，甚至于躲在帐子里，点上灯偷偷一个人看。你再愉快也是偷偷笑，没有人跟你分享，没有人跟你分享你的愉快。看电影尽管好多人，但是灯一灭，面对银幕基本上也是一个人，不可能交流。看电视在家里，顶多夫妻两个人，再加上你儿子，三个人，也很少交流，甚至也不交流，主要还是看电视，而且跟电视上也不能交流。真正达到一种集体的体验，集体的交流的就是戏剧。
那么下边我们可以看一个《罗密欧与朱丽叶》的演出情况。这是演的莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》。这是观众，好，戏到这里，你们注意，现在观众都在思索，都还没表示。这些舞台人都不知道，观众到底怎么样了？是批评？还是同意？有一点着急了。观众到现在很静，没有反映，突然下边一下子爆发出一阵掌声，集体地接受了这个戏的结尾。那么这种戏剧的集体体验，是戏剧艺术所独特有的。《牡丹亭》当年的演出，当年演出的集体体验，这个情景我们不得而知。因为没有资料看当时的演出，但是《牡丹亭》当时的阅读情况，可以看得出来。当时像一些民间的女子，看了《牡丹亭》之后如痴如狂，而且是既有下层的女子，也有上层的官僚。我记得当时有一个叫何西爵的，后来当了明代的宰相这么大的官，他也感动得不得了。实际上就是走到最高的精神领域的时候，人一些共同的精神会被它拨动。当时《牡丹亭》的流传，好多的人来共同来感受一种情感的这种情况，也是有的。甚至于还有这种情况，大家知道，你们学过西方文学史，法国浪漫主义戏剧发生过这么一个故事。浪漫主义的戏剧家雨果写过一个戏叫《欧那尼》，《鸥那尼》首演的时候，因为学派不同，当时古典主义派跟浪漫主义派的学术思想尖锐对立，那么他这个戏是属于浪漫派的。古典主义派就组织一些观众把票买了，就是想进去捣蛋的，想把这个戏给搅掉。就在戏院顶上搞了好多垃圾，准备演戏的时候，把垃圾推下去，破坏这个演出。结果当这个戏真开始演，一旦进入了这个戏剧情景的时候，两派都被感动了，结果准备推垃圾的人都不推了，都发呆了，都看到戏里去了。两派的观点完全不一样的人，当真正进入戏剧情景的时候，居然也会达到了一致。所以启蒙主义的思想家狄德罗他就讲过，他说人有好人，有坏人，有各种不同阶层的人，当你进入剧场看一出戏的时候，心在共同跳动的时候，共同为一种感受而感动的时候，他说连坏人也加入了这个感动的行列。当他走出剧场的时候，他甚至也想到他做的那些坏事，他会有某种触动。比你硬邦邦地来批判他得到的效率还要大。当然他这种观点会不会就是说演戏可以使坏人变好人呢？当然不会这么简单，否则的话我们经常演戏，社会上就没有犯罪的了，不是这么简单。但最少说明了戏剧使人们进入一种集体体验的时候，它确实具有一种整合人间关系，加强人的一种平等关系的这么一种特殊的作用。而这种作用是其他艺术所很少有的。
这个时候想到我们中国的传统文化，讲到礼和乐这两种范畴。礼，礼貌、礼节的礼。乐就是音乐的乐，这在中国传统文化里是两个范畴。礼，把人区分开来，你们讲礼貌，尊卑上下，把人区分开。乐把人合起来，你们一唱歌就在一起了，乐就代表艺术。其实中国古代的乐就包括戏剧，乐把人合起来，而礼把人分开来。中国的传统文化后来发展到唐以后，这个礼的精神越来越上，乐的精神越来越下，所以等级越来越森严，那么发展到现在，我觉得戏剧就应该承担起古代的乐的这种作用，就是把人更加联系起来，把人更加团结起来，使人们之间的感情是平等而融洽的。
所以归结起来戏剧的文化意义就是人的意义。就是人的精神状态得到不断改善，得到不断更新，这么一种意义。
四、游历纪实（36）走进阳澄湖服务区
文/木叶山
诗曰：自古驿站有千秋，澄湖新驿第一流。园林山水做墨卷，舌尖美味为君筹。一路风尘江南路，半壁山河美景收。梦里水乡情怀在，天缘有份再来游。
古风开篇。这阳澄湖高速公路服务区，坐落在江苏省苏州市，江苏宁沪高速公路上。曾被中国公路学会评为“全国最美园林文化服务区。”
该服务区是国内体型最大的服务区之一。据说该服务区，1996年开始投入运营；2018年该服务区工程改造，改造面积达四万平米，2019年正式投入使用。
我们是从上海自驾车去苏州路过，中途停留休息，才到了这个服务区的。进去一看，确实与众不同，这里不但宽阔，而且建筑风格也与众不同。虽然是现代建筑，但有一种江南文化底蕴和古色古香的感觉。
首先映入眼帘的是服务楼前正门的匾额，上写着”阳澄湖服务区”，在匾额旁边的墙壁上有八个大字：“梦里水乡、诗画江南”。是这个服务区的建筑理念和真实写照。门前竦立了一块巨石，格外引人注目。前面有三行红字，上书的是：“全国最美园林文化服务区”落款是“中国公路学会，贰零壹玖年拾壹月”。
巨石背面有“新驿赋”诗文曰：乙亥仲夏，澄湖南隅，高速新驿，落地成诗。
撷江南园林之灵秀，蕴姑苏风物之清雅。引无数远者游目感怀，览千米长卷如梦似画，观吴门烟水翩若惊鸿。每当流连枕水长街，隐约犹观前市景，仿佛置身山塘街中。
兴之所至，上可品鉴非遗风雅，偶成小试科技星空，得缘再听游园惊梦，信步已至后庭芳园，憩驿站怡享林泉之妙，行高速竟得山水之趣，岂不快哉！
归去来兮方知江湖之远，辗转千回更觉故园之亲。华夏胜境，灿若星河，高速驿站，斯为最美。”虽是一块巨石，但透着文化气息。
他的门面也有风格，靠北侧一字排开的矮楼房白黑墙相间，青砖、青瓦，房子复式，高低起伏有致。
一眼看去，他美观大方 ，雍容婉秀。既有南方园林古代建筑的元素，又有现代建筑的风格。左右浑然一体，设计巧妙，工艺堪臻。不到姑苏，在这里也能欣赏到古姑苏园林之妙。
服务区的左侧，房前是一片停车广场，大方青砖铺地，干净整洁。楼外过道和停车场之间有护栏，以便行人安全来往。
停车场很大，停泊了许多来往的车辆，东西各有出口，行车、停车都很便利。我们停住了车，在楼外瞭望了一会，便从楼正门进到服务区的楼里。
这楼里比我们想象的大多了，其他的服务区，仅有几个功能区而已，而这个服务区，简直是把园林风景搬了进了楼里。
首先映入眼帘的是主楼顶，有硕大的天幕。那天幕涂的蓝天白云色彩，不知道的，乍一看，好似看见了野外的万里晴空，他在灯光的照射下，如同白昼，唯妙唯肖。给人的感觉好像是在野外似的，有一种分外的爽快心情。
在蓝天白云下，楼内设置了一条宽8米，长140米的景观河道，据说那是取阳澄湖的水涓涓流入。
河道两侧形成南、北商业步行街，由桥廊相连，并穿插亭台楼阁。各式旺铺分布两岸，河上石桥罗列，水中亭台呼应，与水下涟漪相映，水中渔舟泊岸，与远处鱼篓雕塑遥相呼应，锦鲤畅游其间，一派水乡生活的惬意景致。
河道上有一共有五座沟通街区的桥梁，除去中间的主通道外，包括两座现代的玻璃桥和两座石桥。这两座石桥均自江南乡间移来，拥有近百年的历史。
在河道的两侧有中央餐厅、精菜馆、水产市场、园林等。据说主体建筑总长度260米，高度14-24米，气势恢宏。
在主体大楼入口两侧是涵碧园林。涵碧园林左右两片的镜面水池总面积达1800平，搭配简洁古朴的小艺术品及花木，成为建筑入口的视线焦点。粉墙黛瓦倒映在镜面水池里，好似一副深邃的图画展示在大家眼前。
来客穿梭在如诗如画的古街河道，仿佛置身于梦里水乡，在这里可一边品尝美味，一边欣赏美景，还可留影拍摄，回家与亲朋好友一起分享。
这里有许多餐饮店铺，除了有中央餐厅外，还有汉堡王、肯德基、冰雪皇后、面包新语、咖啡、绝味鸭脖、吉祥馄饨、茶亭。中华老字号稻香村、采芝斋、褚老大、乾生元等。
我们本打算不在此地吃饭，但由于被这里的园林山水景色所迷，选择了在这里吃饭。我们在中央餐厅，选择了一些适应北方人饮食习惯的饭菜和小吃，便品尝这里的美食，边欣赏周边的风景，也有一种快意。
我们补充完能量后，从楼后东（右）出口出去，看这里的露天园林山水，这里有亭台秀阁，有影壁空廊，有太湖镂空山石，有池塘锦鲤，有花草锦树，有围栏樵路，有回曲的小桥流水，嫣然是一个谧静的世外桃源，使人流连忘返。
这真是不到苏州，不知古姑苏园林的天下之美。这里也是古姑苏园林的缩影。来这里的人络绎不绝，都被这里的独特风景所吸引。都想驻足游览，看了之后，使人难以忘怀。
看完右侧的园林山水后，又回楼内大厅后楼左口，看左侧露天园林山水，左侧有四角凉亭，飞檐斗拱、青砖黛瓦 、石木结构，旁边有两层小楼，楼前有池塘，水清如明镜，花木围拢，倒影流光。
花色鹅卵石铺路，植满了名贵树木，有黄杨，水蜡、罗汉松、石楠、卫矛、海桐、红花檵木等。高低配置有序。
那镂空了的太湖石山和竦立的巨石，更是美不暇接，造型巧夺天工，在绿树的围拢下，显得格外着眼。
四角凉亭的东面是是个两层的殿阁，青砖黛瓦、飞檐歇山、坐落在水中，前有明潭，丽影倒映，殿阁后有成排白墙青瓦寓所。
这些寓所可能是供住宿之用的，但我们不得知晓。但水路相连处，均有小石桥可通。石桥两边有石护栏，精美绝伦。
来这里的人 ，一般都登上凉亭 ，一览全景。我们也随众人而去，登上了亭子，一饱眼福。
时间足足过了二个多小时，才算看了一圈，于是我们乘车奔苏州平江而去。这正是：风景如画在水乡，江南此行不虚往。
2021年4月6日平江公寓
以上就是小编对于游园惊梦景观设计问题和相关问题的解答了，如有疑问，可拨打网站上的电话，或添加微信：1454722008
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