龙山公园景观设计（龙山公园景观设计理念）

大家好！今天让小编来大家介绍下关于龙山公园景观设计的问题，以下是小编对此问题的归纳整理，让我们一起来看看吧。

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本文目录:

• 1、景观设计表现技法

• 2、宁海有哪些景点

• 3、济南有哪些好玩的免费景点

• 4、娄底好玩的景点有哪些

一、景观设计表现技法

景观的含义（原稿）

时代建筑 2002/1

俞孔坚

北京大学景观规划设计中心

北京土人景观规划设计研究所

摘要：本文从四个层面探讨了景观的含义：（1）景观作为视觉审美的对象，在空间上与人物我分离，景观所指表达了人与自然的关系、人对土地、人对城市的态度，也反映了人的理想和欲望；（2）景观作为生活其中的栖息地，是体验的空间，人在空间中的定位和对场所的认同，使景观与人物我一体；（3）景观作为系统，物我彻底分离，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观作为符号，是人类历史与理想，人与自然、人与人相互作用与关系在大地上的烙印。因而，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。

关键词: 景观, 场所, 风景

Meanings of Landscapes

Yu Kongjian

Beijing University Center for Landscape Architecture and Planning

Turen Design Institute

Abstract: This paper discussed the meanings of landscapes in four aspects: (1)Landscapes as visual perceptual objects, (2)Landscapes as living places, (3)Landscapes as systems, (4)Landscapes as symbols. Therefore, landscapes are aesthetic, experiential, scientific and meaningful.

Key words: Landscape, scene, place

引言

景观（Landscape），无论在西方还是在中国都是一个美丽而难以说清的概念。地理学家把景观作为一个科学名词，定义为一种地表景象，或综合自然地理区，或是一种类型单位的通称，如城市景观、森林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观作为表现与再现的对象，等同与风景；建筑师则把景观作为建筑物的配景或背景；生态学家把景观定义为生态系统或生态系统的系统（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观当作资源；而更常见的是景观被城市美化运动者和开发商等同于城市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和小品。而一个更文学和宽泛的定义则是"能用一个画面来展示，能在某一视点上可以全览的景象（Webster's英语大词典，1996）。）尤其是自然景象。但哪怕是同一景象，对不同的人也会有很不同的理解，正如Meinig所说"同一景象的十个版本"（1976 ）。

本文则从景观与人的物我关系及景观的艺术性、科学性、场所性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有含义的。

1、 景观的视觉美的含义：外在人眼中的景象

1．1景观作为城市景象

在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为"noff"，从词源上与"yafe"即美 (beautiful)有关。在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶路撒冷壮丽景色的（Naveh,1984）。因此这一最早的景观含意实际上是城市景象。可以想象，这是一个牧羊人，站在贫瘠的高岗之上，背后是充满恐怖而刻薄的大自然，眼前则是沙漠绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。因此，这时的景观是一种乡野之人对大自然的逃避, 是对安全和提供庇护的城市的一种憧憬，而城市本身也正是文明的象征。景观的设计与创造，实际上也就是造城市、造建筑的城市。

景观作为视觉审美对象的含意，一直延续到现在，但该词所包含的内涵和其背后所传达的人类审美态度，却经历了一些微妙的变化。第一个变化来源于文艺复兴时期对乡村土地的贪欲，即景观作为城市的延伸；其二则来源于工业革命中后期对城市的恐惧和憎恶，即景观作为对工业城市的对抗。

1．2景观作为城市的延伸和附属

人们最早注意到的景观是城市本身，"景观的视野随后从城市扩展到乡村，使乡村也成为景观" （Cosgrove,1998，P70）。文艺复兴之前的欧洲封建领主制将人束缚于君权之下，人被系于土地之中，大自然充满神秘和恐怖，且又为人类生活之母，对土地的眷恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。城市资本主义的兴起使人从土地中解放出来，土地的价值从生存与生活所必须的使用价值，转变为可以交换的商品和资源，人与土地第一次分离而成为城里人。新兴的城市贵族通过强大的资本勾画其理想城市，同时不断向乡村扩展，将其作为城市的附属。新贵族们想用理想城市的模式来组织和统领理想的乡村风景，实现一种社会的、经济的和政治的新秩序。而画家（更确切地说是资助画家们的新贵族）眼中的城市理想社会和人与自然新和谐的"理想城市"是严格几何的、纪念性的和完全基于透视学的。理想城市模式与文艺复兴时期的绘画一样，遵循了严格的比例关系和美学原则。而景观作为城市的延伸，也被用同样的审美标准来设计和建造，因此有了以凡尓塞为代表的巴洛克造园。 1．3景观作为城市的逃避

景观作为视觉美的含意的第二个转变，源之于工业化带来的城市环境的恶化。工业化本身是文艺复兴的成果，但至少从19世纪下半叶开始，在欧洲和美国各大城市，城市环境极度恶化。城市作为文明与高雅的形象被彻底毁坏，相反成为丑陋的和恐怖的场所，而自然原野与田园成为逃避的场所。因此，作为审美对象的景观也从欣赏和赞美城市，转向爱恋和保护田园。因此才有以Olmsted为代表的景观设计师（Landscape Architect而非Gardener）的出现，和景观设计学( Landscape Architecture 而非Gardening); 因此才有以倡导田园风光为主调的美国城市公园运动，和以保护自然原始美景为主导的美国国家公园体系；因此也才有霍华德那深得人心的田园城市和随后的田园郊区运动。

至此，文明社会关于景观（风景）的态度经过了一个翻天覆地的变化。这一转变的轨迹从逃避可怖的大自然而向往壮丽的城市，到设计与炫耀理想的城市，并把乡村作为城市的延伸和未来发展的憧憬，进而发展到畏惧城市、背离城市，而把田园与郊野作为避难之所，从而在景观中隐隐地透出对自然田园的珍惜与怜爱。

景观的这一审美内涵上的递变，也明显地反映在景观保护、设计、创造及管理的态度上（见表1）。

表一 景观作为审美对象的含意及递变

社会经济形态 庄园及封建领主制经济为主 文艺复兴时期，城市经济上升 工业化，城市经济主导

美的景象（景观所指） 神圣而壮丽的建筑的城市 美的乡野，作为城市的延伸和城市经济的资源 美的田园与自然，作为对城市的逃避和对抗

景观的营造 宅院、宫苑 在描绘和再现乡村风景的同时，营造城市化、几何化的自然（如巴洛克园林） 将自然引入城市（公园和绿地系统）或将城市引入田园（田园城市和田园郊区）

景观作为视觉美的感知对象，是基于物我分离的基础之上的，即人作为欣赏者。但同时，人在景观中寄托了个人的或群体的社会和环境理想。陶渊明的桃花源也正是这样意义上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和环境理想的典型。

但桃花源里人或者说"内在人"眼中的景观则另有一番含意，即景观作为一个栖居地的含意。

2、 景观的栖居地含意：内在人的生活体验

2.1景观是人与人、人与自然关系在大地上的烙印

每一景观都是人类居住的家，或者说是潜在的"家"。中国古代山水画把可居性作为画境和意境的最高标准。无论是作画或赏画，实质上都是一种卜居的过程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场所概念（Place）的深层的含义。这便又回到哲学家海德歌尔的栖居（Dwelling）概念(Heidegger, 1971)。栖居的过程实际上是与自然的力量与过程相互作用，以取得和谐的过程，大地上的景观是人类为了生存和生活而对自然的适应、改造和创造的结果。同时，栖居的过程也是建立人与人和谐相处的过程。因此，作为栖居地的景观，是人与人，人与自然关系在大地上的烙印。

城市的龙山或靠山，村落背后的风水林，村前的水塘，房子后门通往山后的小路，还有梯田和梯田上的树丛，甚至是家禽、家畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与自然力相互作用、取得平衡的结果，是人们对大自然丰饶的选择和利用，也是对大自然的刻薄与无情的回避和屈服。桃花源的天人和谐景观并不是历来如此，也决非永远如此，正是在与自然力的不断协调过程中，有时和谐，有时不和谐，最终自然教会了人如何进行生态的节制，包括如何节约土地和水，保护森林，如何选地安家，如何引水筑路，如何轮种和配植作物，懂得"斧斤以时入山林，材木不可胜用（孟子•梁惠王）；懂得"仲冬斩阳木，仲夏斩阴木"（周礼•地官）。

城市中的红线栏杆、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，农村的田埂边界、水渠堤堰，大地上的运河驰道、边境防线，无不是国与国，家与家和人与人之间长期竞争、交流和调和而取的短暂的平衡的的结果，即Jackson所谓的政治景观（1984）。

2.2景观是内在人的生活体验

景观作为人在其中生活的地方，把具体的人与具体的场所联系在一起。景观是由"场所构成的，而场所的结构又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时间和空间概念一样，场所（地方）是无所不在的，人离不开场所，场所是人于地球和宇宙中的立足之处，场所使无变为有，使抽象变为具体，使人在冥冥之中有了一个认识和把握外界空间和认识及定位自己的出发点和终点。哲学家们把场所上升到了一个哲学概念，用以探讨世界观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地理学家、建筑及景观理论学者又将其带到了理解景观现象的更深层次。对场所性的理解首先必须从场所的物理属性，主体人与场所的内－外关系，以及人在场所中的活动，无所不在的时间，四个方面来认识.这四个方面构成景观作为体验场所的密不可分的整体。

⑴场所的物理属性

场所由空间和特色两部分构成，也可理解为空间和资源特征。关于空间的结构的分析，一个是点--结--线--面模式，最典型的是Lynch的节点－标志－路径－边沿－区域模式（1969），和"内--外"（Outsider-Insider）模式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、边界等元素来分析，并通过向心性、指向和节奏来强化空间感。在中国人的景观认知模式中，场所现象的空间更象"盒子中的盒子"，无论是风水模式、中国画中的空间构图、宗教神话中的洞天福地，都体现了这种空间模式的存在，可把它称为葫芦模式（俞孔坚，1998）。点--线--面模式与葫芦模式是可以结合的，这种结合将更有利于我们对空间的把握。

而空间的特色则是由更为具体的物质成份及其状态所决定的，它具体描绘了构成空间的元素或成份，物体质地，光线色彩，形式等，形成地方特色的氛围。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，黑色的土地，墨绿色的森林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的老人的吆喝声，竹筒饭的消香……。所有这些共同铸成了一个场所的特色和氛围。这些都形成了景观的地方个性，或地理性格。

⑵关于主体人的内－外关系

景中人和景外人看待景观是不一样的，前者是景观的表达，而后者是景观的印象。后者以一种走出景外看景的距离感和主客观分离的姿态来研究景观，导致了景观作为风景的艺术观，以及景观作为实证地理学的区域概念和系统概念的科学观，人文地理学及现象学则强调对景观的地方性的认识必须是人在景中的，Jackson(1984)对景观的理解正是基于此。他认为景观存在于人类的生活之中，而它不是人们观看的对象；景观是一种社会生活的空间，景观是人与环境的有机整体，这与实证主义的主－客观分离的观点是完全相反的；景观的评判是作为一个生活和工作的空间，而且是站在那些生活和工作其中的人的立场和角度来评判和认识的；所有景观都表达了一种理想，一种经世不衰的，在大地上创造天国的理想。

⑶关于场所的功能或人的活动：定位和认同

场所(地方)是人与自然秩序的融合，是我们对外部世界的体验的最直接、最具体的中心，与其说场所是通过其地点、属性或者社区所定义的，不如说它们是通过人在特定场合下的体验所定义的（Relph,P141）。场所在英文中的含意与发生，产生（Take place）相联系，世界上大多数民族和文化中关于世界创生的传说都是把混沌无秩作为世界前的状态。当天地分开，晦明有秩，日月星辰，山川河流，鸟、兽、人文开始成形之时，便有了场所。所以场所使无变为有，从无秩走向有秩，所以场所的形成在于对世界的组织，将世界分化为性质上各有区别的独特的中心，并使其有结构以反映和引导人们的体验。而要获得场所，感觉到场所的存在，则依赖于人的体验，这决定于两个方面：即：定位和认同，前者说明人是否感觉到以某地方为中心或节点的秩序的存在，后者则表明人自身秩序是否能与客观的秩序发生共鸣与和谐。如果两者是肯定的，则场所是有意义的，或者说是有场所感的。否则，要么是在空间和茫茫宇宙中人不知所在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场所感的丧失（Placeless）(Relph，1976)。

a.首先关于定位，它主要和空间的结构特征相对应，中国文化景观中的葫芦模式，如以穴位为中心的四神兽风水图式，便是一个传统中国人的空间定位模式。基于这一模式，中国大地形成了一个多层次地方系统，或国土定位系统，在最大尺度上的定位结构是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河、五岳为四至和环护，次级定位系统则围绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，偶尔标以风水亭塔。都是在不同尺度上的空间定位座标，使栖居者明白其在天地中的位置，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于自然母亲的怀抱中，获得安宁的栖息(图10)。中国人的葫芦模式是一个栖居的模式，是一个基于农业生产方式的空间定位模式。林奇的点线面模式则给运动于景观中的人一个空间定位系统和参照，通过这些空间元素，形成整体城市的印象，指导人在城市中的运动。节点的向心性，道路的指向性以及空间的节奏和变化，都使场所的秩序感得以强化。

b.场所对人的活动的作用的第二个方面是认同，它是与地方的特色和个性相对应的，认同即与特定的环境成为朋友，或者说是使自己归属于某一场所，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场所，是一个适应于这个地方的所有自然过程与格局以及社会的过程和结构的结果，是个体人的秩序与其脚下的土地，头顶的苍天，以及周围的自然和人的秩序的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实际上带给你的是哀劳山半山腰上的那个村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实际上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，男子头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，还有竹筒米饭的清香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场所的一部分，场所也成了人的一部分。

正如场所的方向与定位功能取决于场所的空间结构属性，人对场所的认同则是对应于地方的物质特性。物质属性、人的活动以及这些活动的含义是构成场所整体个性特征的基本元素。

作为一个景中人，你归属于某一场所，认同于该场所，你在景中的状态越深入，你与场所的认同感就越强（Relph,1976,P49）。只有成为景中的人，归属于场所的自然过程、自然力以及场所的社会过程和地方之神，认同于它们，你才能获得真正的场所感，一种自觉的场所归属感，而由场所构成的景观才具有意义(图11,12,13)。

（4）时间性

自然过程是有时间性的，而人的存在影响了自然过程，这里，人替代了时间而起作用，所以，Jackson说"景观是人们有意识创造的、推进或阻碍自然过程的空间"（1984，p8）。景观的时间性也意味着景观是随着时代和社会的变化而发生变化的。这种变化取决于以下三个因素之间的相互作用和平衡的关系。即：人类的欲望、生产技术以及自然力。作为人类栖居地的景观从和谐的田园，到不和谐的大工业城市，再到田园城市理想，最终走到花园郊区和高科技园，正是一个"欲望－技术－自然力"三者之间由平衡到平衡的打破，再到新的平衡的建立这样一个过程。

人类的欲望从最低级的求生欲望、繁殖欲望，到社会交流的欲望，从物质欲望到精神的欲望，是一个永无止境的过程。而人类的欲望又推动了人类生产技术和改造自然技术的变革，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到计算机和网络技术，使人类的物质与精神的欲望在一步步满足之后，又一步步升高了更大的欲望。人与自然力的关系也从我－您到我－它，再到我－你的关系。对自然则从恐惧到掠夺，再到友善的转变。景观也从恐惧的,纪念性的，再到亲切的，人性化与生态化的景观转变。

3、 景观作为系统的含义：科学、客观地解读

武陵人所见的桃花源除了其优美和谐的画面和作为一个和谐社区的栖息地之外，它是一个有机的系统，是一个自然生态系统和人类生态系统。任何一种景观：一片森林，一个城市，里面都是有物质、能量及物种在流动的，是"活"的,是有功能和结构的。

在一个景观系统中，至少存在着五个层次上的生态关系。

第一是景观与外部系统的关系，如哈尼族村寨的核心生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南太平洋的暖湿气流截而为雨，在被灌溉、饮用和洗涤利用之后，流到干热的红河谷地，而后蒸腾、蒸发回到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的丛林，这是全球及区域生态系统生态科学研究的对象.根据Lovelock的盖娅（Gaia）理论(1979)，大地本身是一个生命体：地表、空气、海洋和地下水系等通过各种生物的、物理的和化学的过程，维持着一个生命的地球。

第二是景观内部各元素之间的生态关系，即水平生态过程。来自大气的雨、雾，经村寨上丛林的截流、涵养，成为终年不断的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛沐浴和养鱼的场所；最后富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的主要作物--水稻。这种水平生态过程，包括水流、物种流、营养流与景观空间格局的关系，正是景观生态学的主要研究对象。

第三种生态关系，是景观元素内部的结构与功能的关系，如丛林作为一个森林生态系统，水塘作为一个水域生态系统，梯田本身作为一个农田系统，其内部结构与物质和能量流的关系，这是一种在系统边界明确情况下的垂直生态关系，其结构是食物链和营养阶，其功能是物质循环和能量流动，这是生态系统生态学的研究对象。

第四种生态关系则存在于生命与环境之间，包括植物与植物个体之间或群体之间的竞争，共生关系；是生物对环境的适应、及个体与群体的进化和演替过程，这便是植物生态，动物生态、个体生态，种群生态所研究的对象。

第五种生态关系则存在于人类与其环境之间的物质、营养及能量的关系，这是人类生态学所要讨论的。当然，人类本身的复杂性，包括其社会、文化、政治性以及心理因素都使人与人，人与自然的关系变得十分复杂。已远非人类生态本身所能解决，因而又必须借助于社会学、文化生态、心理学，行为学等学科对景观进行研究。

城市景观作为一个生态系统，几乎包含了所有上述生态过程，而成为城市生态学的研究对象。

4、景观作为符号的含义：人类理想与历史的书

人类是符号动物，景观是一个符号传播的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有含义的，它记载着一个地方的历史，包括自然的和社会的历史；讲述着动人的故事，包括美丽的或是凄惨的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的关系。

这本书是由符号和语言写成的。景观具有语言的所有特征，它包含着话语中的单词和构成--形状图案、结构、材料、形态和功能。所有景观都由这些组成，如同单词的含义一样，景观组成（如水）的含义是潜在的，只存在上下文中才能显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把语言比喻作人们栖居的房子，"而景观语言则是真正的人的栖居地"（Spirn,1998,p16），景观语言是人类最早的语言，是人类文字及数字语言的源泉。"河出图，洛出书"固然是一个神话传说，但它却生动地说明了中国文字与数字起源于对景观中自然物及现象的观察和启示的过程。无论是头顶的白云、足下的大地、山川、河流、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与抽象的结果。从辨认各种足迹来知晓鸟兽活动的信息，以便避猛兽而猎获食物，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，甚至于到现代，人们还从鸟兽的行迹来预测地震，从虫鱼的行为来判雨晴。

同文字语言一样，景观语言可以用来说、读和书写，为了生存和生活--吃、住、行、求偶和生殖，人类发明了景观语言。如同文字语言一样，景观语言是社会的产物。景观语言是为了交流信息和情感的，同时也是为了避护和隔离的，景观语言所表达的含义只能部分地为外来者所读懂，而有很大部分只能为自己族群的人所共享，从而在交流中维护了族群内部的认同，而有效地抵御外来者的攻击。

景观中的基本名词是石头、水、植物、动物和人工构筑物，它们的形态、颜色、线条和质地是形容词和状语，这些元素在空间上的不同组合，便构成了句子、文章和充满意味的书。一本关于自然的书，关于这个地方的书，以及关于景观中的人的书。当然，要读懂，读者必须有相应的知识和文化，不同的社会文化背景的人，如同上下文关系中的景观语言一样，是有多重含义的，它们所讲述的故事可能是神秘的、悲壮的、美好的、喜剧性的或是残酷的。自然山坡上的一株树，花开花落，或兴或衰，讲述了季节的更替，其与生境或土壤的适应或不适应。而山寨门口的一棵神树，却有着更多的含义，它是全寨人精神生活的中心，树的兴衰，可能预示全村人的吉凶。但对外界人来说，这棵树再平常不过了。

结语

综上所述，景观这一看似简单的概念,却有非常广泛而深刻的内涵。它包含视觉景象的含义，但远远不只是建筑物的配景或背景、广场、街景、园林绿化，从城市到牧野，它都寄托了人类的理想和追求，现今中国城市美化运动本身反映了一个特定社会发展阶段的意识形态；它也包含地理区域的含义，但远不止是地理科学家用自然科学方法所能分析和理解的，它更重要的是内在人的生活体验，是人在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观作为系统，具有整体有机性和复杂性，从后花园到城市、区域国土、甚至全球，都犹如生命的机体，有人与人、人与自然之间，结构与功能、格局与过程之间的复杂的联系；景观是符号，但它远不只是广场上的雕塑和纪念物之类，它是自然及人类社会过程在大地上的烙印，是关于人类社会历史和自然系统的书。因而，景观既是未来生活世界的憧憬，也是历史生活场景的印记，更是现代生活的空间和系统。

参考文献

Casey,E.,1998, The Fate of Place, University of California press, Berkley.

Cosgrove, D. E.1998， Social Formation and Symbolic Landscape. The University of Wisconsin Press. Madison, Wisconsin, USA.

Forman，R. T. T.，1995. Land Mosaics: The Ecology of Landscapes and Regions. Cambridge University Press。

Heidegger, M. 1971. Building Dwelling Thinking.: Poetry, Language, and Thought (Trans. by A. Hofstadter). New York: Harper & Row.

Jackson, B. 1984. Discovering the Vernacular Landscape. Yale University Press, New Haven, MA.

Lovelock, J., 1979. Gaia : A New Look at Life on Earth. Oxford University Press. Oxford

Lynch, C. and Hack G.,1998, Site Planning (3rd edition), The MIT Press, Cambridge, MA, USA.

Lynch, K. 1960. Image of the City, MIT Press. Cognition and Environment: Functioning in an Uncertain World. New York, Praeger.

Meinig, D. W. 1976. "The beholding eye: Ten versions of the same scene." Landscape Architecture (January): 47-53.

Naveh, Z. and A.S. Lieberman. 1984. Landscape Ecology: Theory and Application. Springer-Verlag, New York.

Norberg-Shulz, C., 1979. Genius Loci: Toward A Phenomenology of Architecture. New York: Rizzoli.

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Spirn, A. W. 1998. The Language of Landscape. Yale University Press. New Haven London.

俞孔坚，1998 理想景观探源:风水与理想景观的文化意义。北京商务印书馆.

二、宁海有哪些景点

梁皇山：从里辽村往北下去就是现在的野鹤湫风景区。 旅游线路:宁海城关西站乘车,车票2元。梁皇不到下车,经过高速公路过道即到。 \x0d\x0a野鹤湫：建有与景区相适应的宾馆，可供游客住食 旅游线路：从宁海西站上车，乘车到沙地下车，步行一小时左右即到。个人有车可直达。 \x0d\x0a天河风景区：水上游览区连接整个景区，所以建议坐游船比较好 \x0d\x0a天明山温泉：以前大学同学是宁海人，提起过，非常不错！宁波市老十景之一，对关节炎、关节强直、皮肤病等有疗效

三、济南有哪些好玩的免费景点

1、波罗峪

波罗峪休闲度假区位于济南市南部山区，绕城高速南邻，距济南市区15公里。是休闲娱乐、别墅度假、餐饮住宿、会议接待、拓展训练为一体的生态园。景区内青山环抱，绿水傍依，幽静清凉，石阶小路，曲径通幽，年平均气温较市区低2-5摄氏度。

2、乡国家森林公园

山东乡国家森林公园是1992年经国家林业部批准的国家森林公园，位于济南市南郊，距市区33公里，距泰山主峰8公里。公园总面积1233公顷，处在植被完好的群山环抱之中。由于海拔高度和浩瀚临海的共同作用，园内夏季最高气温比济南市区低8-10℃。

3、仲宫子房洞

位于历城区南部仲宫南6公里处线路67路车普利斯三水厂下，向南右侧山路向西，或仲宫出租车8元到东沟向东2公里即到；88支路高而线，东沟村下，向东2公里。汉留侯张子房故地，墓碑、子房庙，半山石洞，子房洞，深90余米，山顶古代军事防御建筑遗迹，山下有古黄连树周长四米，东南方上山，东面有子房墓，子房庵遗址，山后是门牙风景区，沿山顶东走，有风光带，自小道而下，直达谅湾泉泉，四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票。

4、西营 藕池

位于历城区南部西营南7公里处65路车西营镇，出租车向南7公里到.千条沟风景区，南天门，海拔830米，自然风景，万亩栗圆；鞭打泉，四季长流；马家老宅，四百余年历史，抗战指挥部、后勤部；水库，四季皆可出游，5--10月是最好季节，有饭店、无门票。

5、玉河泉 响呼噜泉 空心山

距济南40公里，位于彩石镇玉河村洪家楼历城公交3路车到虎门；玉河泉、七十二名泉，牛头泉、响呼噜泉，猪拱泉，祥泉，忠泉，拔嗍泉，虎门水库、空心山风景区，有饭店。

6、斗母泉

位于济南南部青龙山山崖，青铜山后面，海拔745米，居济南 72名泉之前列，有连根生的车梁木和刺楸，池东有斗母宫；沿山道可达大佛寺52路终点兴隆，出租车达；大佛寺山后有小道。有饭店、无门票。

7、白云洞 丁家峪

距济南40公里，位于西营镇丁家峪村， 65路车凉米台下向北两公里，峡内有明代全真教石碑、白云洞、雪花泉、千年古柏，遍山红叶，村头有柳树、辘轳，潺潺流水；风光优于红叶谷。四季皆可出游，5--11月是最好季节，无饭店、无门票。

8、袁洪峪度假村

柳埠东南5公里九顶塔向南3公里，67柳埠东；88支九顶塔，向南，铁路度假村，苦苣泉，吃住一体，游山、玩水、山洞四、钓鱼、泉水、听琴韵，游泳，四季皆可出游，5--10月是最好季节，有饭店、无门票。

9、普门寺 上水泉

历城区高尔乡北道沟村，仲宫南3公里张庄西3公里，67、88路仲宫下车向南；88路支高尔，张庄下，向西，两株千年银杏树、普门寺遗址、圣水泉、石刻造像、古井、古碑，鼎盛时期达500僧人，灵岩寺前身，后成为尼古庵，解放前庙内塑有观音像、碧霞元君像，解放后拆除。上水泉，泰山下院，古泉上水泉，自然风光，避暑胜地。四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票。

10、盘龙山龙洞 淌豆寺

距济南30公里，体育中心115、116路车到终点南6公里，东邢村向南洪家楼历城公交3、4路车东龙洞路口下向南出租车，江北第一洞、灵隐寺、淌豆寺遗址、淌豆泉，蟠龙水库。东面是潘龙山公园西面是淌豆寺，一千四百年唐代银杏树四人合抱，淌豆泉四季常流,相传唐太宗李世民困于此地，人困马乏，无食无水，忽然，山涧淌出豆子和水人，马得到食水，救急于难的传说，四季皆可出游，5--10月是最好季节，有饭店、无门票。

11、外石村

距济南23公里，67路车西坡站下向南3公里即到。外石水库瀑布（雨后）有九寨沟之风（7、8、9月）；里石村山泉、四季流水，尖头山军事制高点，无路无道，坡度在60度左右，登高远望，东看柳埠、野生动物园，西望高尔锦云川乐园风景，南翘泰山，北望黄河。四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票。

12、刘家村风景区

位于历城区南部仲宫东6公里处线路65路公交车，刘家庄站下车向南步行半小时即到。山泉四季长流自然风光，柏树成林；八里长峪，四季无人，左面登山顶，下面是四艺园区，右面登山顶，下面是突泉风景区，四季皆可出游，5--10月最好季节，无饭店、无门票。

13、小娄峪 莲花洞

位于长清区南部张夏乡5公里处。堤口路长运车站乘车济南至泰安到张夏下，时间1小时，到站张夏，下车走1小时到。特点，自然风情，野生动物，兔子、黄鼠狼、獾等。，翻过山头是卧虎山水库。四季皆可出游，5--10月是最好季节，有饭店、有门票。

14、西老泉、东老泉

位于历城区南部仲宫西南8公里处。线路67路公交车，洪福站下车出租车达。特点自然风景，有山泉四季长流，开口即饮，清澈甘甜，西面翻过山是莲台山风景区，四周全是悬崖峭壁，只有一条通上山的小道。四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票。

15、葫芦峪 滴水崖

位于历城区南部西营东8公里处线路65路公交车，终点站下车,向东步行2小时或乘车15分钟（8公里）即到出租车价12元。历城公交12路、直达。特点自然风景，四季山泉，国有林场，山清水秀，清静自然，冬季雪景，翻过高尖山，可进入藕池风景区。四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票 。

16、南泉寺 南山梨园

位于历城区南部仲宫东1公里处线路65路公交车，东郭庄站下车向南步行半小时即到。67路公交车，仲宫洪福路站下车向东步行半小时即到路口。特点山泉四季长流南泉寺古寺遗址，悬崖石刻、自然风光，柏树成林，落叶金黄一片；半山腰险道，令人眼晕，心惊肉跳，登上山顶，下面是门牙风景区，四季皆可出游，5--10月是最好季节，有饭店、无门票。

17、 明真观、凤凰山

位于历城区南部仲宫东六公里处。线路 65路公交车，廒而站下车，标志向南步行穿过果树林半小时即到。特点自然风景，隋朝时期道教圣地，明真观，供奉泰山碧霞元君，依山而建，右边有山泉虎啸泉，四季长流，开口即饮，清澈甘甜，西南方高山翻过，可达柳埠地界。东面与七峪连接，四季皆可出游，5--10月是最好季节，无饭店、无门票。

18、大佛寺

位于历城区南部仲宫东六公里处线路65路公交车，商家站下车向北步行6公里老庄即到。山东第一大佛，坐高近两米，佛像高七米左右，隋朝开皇三年建，万宝洞 100余米深，自然山水，原始山林，白花泉，甘露泉，济南七十二名泉，在KAO近山顶处，四季长流，甘露泉泉池十*十五米，水深两米多，夏季可以游泳，山沟有多处泉水，流水潺潺，时隐时现，哗哗水声伴随一汪汪水潭，遍布山底，西侧山道上山可观赏斗母泉；老庄有饭店、旅馆，体验农家生活，欣赏农家乐。四季皆可出游，5--10月是最好季节，门票 5元。

19、观音洞 水泉村

位于历城区南部柳埠乡西南4公里处6788路公交车，历城三职专下车，向南步行1公里过桥向西可到，路程4公里。特点天然溶洞，已知深度80余米，有6万年历史，是人类文明起源，洞内石灰岩结构，有钟乳石，敲击不同部位发出不同声音。水泉村有老济南特色，水井、石桥山泉，夏季雨后山泉涌出，家家泉水，户户有桥、有井，青山相对，绿树成荫，鸟语花香，清静凉爽，7、8、9 三个月是最好季节，无饭店，无门票。

20、九如山风景区

刚开发的景区，位于葫芦峪村继续向前数公里处。

济南南部山区还有许多水库景色不错，很适合摄影、户外野营、郊游、垂钓。

21、黄巢水库

过仲宫大桥南行至柳埠镇见去泰安的路标右拐行至窝铺见去黄巢的路标再右拐沿路上行约15分钟——高山峡谷中卧着黄巢水库。

22、黄前水库

沿黄巢水库上行，经九龙窝下行至麻塔转向西行不远，一望无际的黄前水库展现眼前。

23、锦绣川水库

过仲宫大桥转向东行，过旅游胜地透明山沿路直行不下道可见水库。

24、枣林水库

过锦绣川水库东行，经西营镇（去垛庄的路标）到枣林左拐（一定要问问路，容易走过），沿路上行（别下道）枣林水库展现眼前：碧水如镜，闪着银光，高山环抱，绿树成林。

25、白碳窑水库

过枣林水库大坝再上行，骤然陡坡需减挡加足油门（面包车或轿车刚能上去，大客车就免了吧）几百米的云梯山路你可别冒汗！

26、葫芦峪水库

自西营镇沿公路向东过枣林（不拐）再向东至一小桥（桥东是水泥路，桥西是柏油路）不过桥向右拐是一条很窄的柏油路，沿路上行不远既是葫芦峪水库。

27、王石门水库

自西营镇沿大公路东行直走爬越“七星台”风景区，再沿山路下行。过官营下行不远见一路标（王石门风景区）向右拐，沿山间公路上行（才修的盘山公路不难走）至独路桥左拐（此时最好问问路)穿过村庄沿刚修好的水泥山路攀升。

28、小安门水库

自独路桥不拐弯，沿公路向南经宅科西行至上港，再向南到下港乡转向东（左拐）过东野坡至下里官庄（最好下车问问路）不远就是小安门水库。

29、垛庄水库

自西营镇东行沿大公路一直走下去就能见垛庄水库。

30、百丈崖水库

垛庄水库北头有一路标“百丈崖水库”，沿所指方向上行，经过一段高低不平的沙石路，水库呈现眼前。

31、上藕池水库

自西营镇转向南行过南营不远向左拐东行不远（问问路）就是上藕池水库。接近水库的100米路高低不平不好走。这是一个微型水库，面积有7个篮球场大。

32、雪野水库

从明水出发转向南过文祖镇到达上游镇。上游镇的南邻就是雪野水库。

33、南栾宫水库

上游镇的北邻，有一条去临朐的公路（有路标），沿公路走约五公里，你会在公路的右侧发现水库。

34、西峪水库

自上游镇向西至鹿野乡的公路左侧（还没到鹿野），一个状似葫芦的小水库——西峪水库。

35、红哨子水库

过西峪水库至鹿野乡，转向西（去房干村峡谷的路,有路标）至丁字路口向右拐（往左是大峡谷旅游区）沿右侧山路（勤问路）走到尽头——红哨子水库斜卧脚下。

36、华山水库

自鹿野乡奔正南，沿着陡峭弯曲的山路（幸好公路很平）向上爬，爬越黑山下至半山腰（见公路右侧有一饭店）从饭店南邻下去就是华山水库。库容适中，水质不错，风景也好。

37、 百丈崖水库

据济南大约60多公里， 过七星台到垛庄水库尾桥左转。

38、张庄水库：距济南约40公里。路线: 王官庄过南外环走104国道, 过长清高速桥(不拐弯,向南走)约10分钟, 向西第二个路口向北到底再向西, 进村问村民。

39、彭家峪水库

距济南约55公里。路线: 走锦绣川水库向西到西营,过西营桥向南直走,翻过长城岭即到,路近难走约45公路; 走仲宫柳埠上长城岭, 到黄前水库东拐到上港再到彭家屿。

40、小岸门水库

距济南约60公里。路线: 走仲宫柳埠上长城岭, 到黄前水库东拐到上港再到小岸门。

41、桃壳水库

距济南约40公里。路线: 走仲宫柳埠到四门塔, 向南拐弯直走。

42、曲里屿水库

距济南约35公里。路线: 走仲宫柳埠到四门塔, 向北拐弯既到。

43、玉符河漂流

地处济南南部山区卧虎山水库下游的，玉符河是锦阳川、锦绣川、锦云川汇集而成，上游连通济南南部风景区，源远流长，水量充足，环境幽雅，风光秀丽，山水相间，空气清新，河两岸树木茅密，郁郁葱葱是极好的天然氧吧、漂流起点距市区公有8公里，乡间公路四通八达，交通十分便捷，是您休闲娱乐、外出郊游的首选之地。漂流60元会员50元 ,济南市党家庄镇宅科村至土屋村（卧虎山水库下游1.5公里）济南可以从市内乘K65 K67 88路到大涧沟南下车；或做21路到终点下车 。

44、锦屏山

位于章丘市文祖镇与垛庄镇交界处，章丘市区南十二公里处,总面积约二十五平方公里，海拨近400米。山上松柏如海，苍翠如锦绣，横亘如画屏，“锦屏”一名即由此而得。锦屏山山顶平整，所以又名平顶山。锦屏山风景区,主峰海拔高度563.5米,是东岳泰山的一支,素有“小泰山”之称。门票30元会员25元济南东南55公里解放桥或甸柳庄乘坐到章丘文祖汽车。

45、龙洞

在济南近郊东南15公里处的龙洞山上。相传，唐尧时，有孽龙在此兴风作浪，造成水患，大禹治水，前来捉拿，孽龙钻山逃遁至今留下深洞。故此山又称禹登山。这里有丰富的自然景观与人文景观。至宋代就成为游览胜地。清代著名学者孙星衍咏诗赞曰“我游龙洞惊奇绝，画不成图口难说”。该景区包括龙洞山、佛峪、马蹄峪。在济南乘62路.115路公交车到龙洞路下，向南即到；自驾车从经十路向东，自龙洞路向南。门票10元。

46、蟠龙山森林公园

是在济南市历城区黑峪林场的基础上规划设立的。该公园总面积539.7公顷，距济南市区23公里，交通便利，园内山峦起伏，植被丰富，林木覆盖率达98.5%，一年四季峰青峦秀，绿意盎然。

距济南市区23公里,济南从洪楼乘历城3路公交车到彩龙路口下车，往西行0.5公里票价3元；

自驾车从经十路往东走走济王公路，前行23公里，在加油站处往南即是。蟠龙山门票36元/会员价30元 。

47、锦云川乐园

位于济南南部山区高而乡，东临锦绣川、四门塔，南临乡森林公园，从市区前往约需30分钟即可到达。该乐园为极限运动游乐园，山体险峻，风景秀丽。围绕水库，兴建了国内较先进的极限运动等游乐项目。包括高空蹦极、欧式蹦极、攀岩、滑翔翼、溜索、彩弹搏击、快艇、电瓶船、水上自行车、飞天自行车等，是一处集休闲、观光、旅游、游乐为一体的新建游乐园。

四、娄底好玩的景点有哪些

因为吉林大学库伦湖校区地理位置偏僻，交通不便。库伦湖校区位于吉林边境。假期打车难，又没有公交车，于是库伦湖校区搬到了南岭校区，也就是现在的吉林司法警官学院。因为它被废弃了。库伦湖大学，原吉林大学库伦湖校区，地理位置偏远，交通不便。库伦湖校区位于吉林边境。假期打车难，又没有公交车，于是库伦湖校区搬到了南岭校区。截止2022年8月19日，为吉林司法警官学院。因为吉林大学库伦湖校区地理位置偏僻，交通不便。库伦湖校区位于吉林边境。假期打车难，又没有公交车，于是库伦湖校区搬到了南岭校区，也就是现在的吉林司法警官学院。

以上就是小编对于龙山公园景观设计问题和相关问题的解答了，如有疑问，可拨打网站上的电话，或添加微信：1454722008

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